کتاب ایمان أبی طالب وسیرته للشیخ عبد الحسین الأمینی النجفی
تمهید
أحسب أن القوم لم ینسجوا هذا الإفک [ اسلام والدی أبی بکر ] على نول الجهل بتراجم الرجال فحسب، ولا أن لهم مأربا فی آباء المهاجرین أسلموا أو لم یسلموا، أو أن لهم غایة فی إسلام أبوی أبی بکر، لکنهم زمروا لما لم یزل لهم فیه مکاء وتصدیة من تکفیر سید الأباطیح شیخ الأئمة أبی طالب والد مولانا أمیر المؤمنین سلام الله علیهما، وذلک بعد أن عجزوا عن الوقیعة فی الولد فوجهوها إلى الوالد أو إلى الوالدین کما فعله الحافظ
فلم تفتأ هلم فی ذلک جلبة ولغط مکابرین فیهما المعلوم من سیرة شیخ الأبطح وکفالته لصاحب الرسالة، ودرئه عنه کل سوء وعادیة، وهتافه بدینه القویم، وخضوعه لناموسه الإلهی فی قوله وفعله وشعره ونثره، ودفاعه عنه بکل ما یملکه من حول وطول.
فذاک بمکة آوى وحامى * وهذا بیثرب جس الحماما
تکفل عبد مناف بأمر * وأودى فکان علی تماما
فقل فی تبیر مضى بعد ما * قضى ما قضاه وأبقى شماما (2)
فلله ذا فاتحا للهدى * ولله ذا للمعالی ختاما
وما ضر مجد أبی طالب * جهول لغا أو بصیر تعامى
کما لا یضر إیاب (3) الصبا * ح من ظن ضوء النهار الظلاما (4)
____________
(1) أفک الرجل على جمهور المسلمین، فان الإمامیة والزیدیة على بکرة أبیهم ومن حذا حذوهم من محققی أهل السنة ذهبوا إلى إسلام والدی النبی الأقدس، ومن شذ عنهم فلا یؤبه به ولا یلتفت إلیه. (المؤلف).
(2) ثبیر وثمام: اسما جبلین.
(3) فی شرح النهج: إیاة، ومعناه الضوء.
(4) ذکرها ابن أبی الحدید نفسه فی شرحه: 3 / 317 [ 14 / 84 کتاب 9 ]. (المؤلف).
وهناک طرق لا یمکن التوصل إلى الإذعان بنفسیات ای أحد إلا بها، ألا وهی:
1 ـ استنباطها مما یلفظ به من قول.
2 ـ أو مما ینوء به من عمل.
3 ـ أو مما یروی عنه آله وذووه. فإن أهل البیت أدرى بما فیه.
4 ـ أو مما أسنده إلیه من لاث به وبخع له.
_ 1 _
أقوال أبی طالب المثبته لإیمانه
أما أقوال أبی طالب سلام الله علیه فإلیک عقودا عسجدیة من شعره الرائق مثبتة فی السیر والتواریخ وکتب الحدیث.
أخرج الحاکم فی المستدرک (1) (2 / 623) بإسناده عن ابن إسحاق قال: قال أبو طالب أبیاتا للنجاشی یحضه على حسن جوارهم والدفع عنهم ـ یعنی عن المهاجرین إلى الحبشة من المسلمین:
أتانا بهدی مثل ما أتیا به * فکل بأمر الله یهدی ویعصم (2)
وإنکم تتلونه فی کتابکم * بصدق حدیث لا حدیث المبرجم
وإنک ما تأتیک منها عصابة * بفضلک إلا أرجعوا بالتکرم
وقال سلام الله علیه من قصیدة:
لانا سیوف الله والمجد کله * إذا کان صوت القوم وجی الغمائم
ألم تعلموا أن القطیعة مأثم * وأمر بلاء قاتم غیر حازم
وأن سبیل الرشد یعلم فی غد * وأن نعیم الدهر لیس بدائم
____________
(1) المستدرک على الصحیحن: 2 / 680 ح 4247.
(2) فی البیت إقواء.
تمنیتم أن تقتلوه وإنما * أمانیکم هذی کأحلام نائم
وإنکم والله لا تقتلونه * ولما تروا قطف اللحى والغلاصم (1)
ولم تبصروا والأحیاء منکم ملاحما * تحوم علیها الطیر بعد ملاحم
وتدعو بأرحام أواصر بیننا * فقد قطع الأرحام وقع الصوارم
زعمتم بأنا مسلمون محمدا * ولما نقاذف دونه ونزاحم
من القوم مفضال أبی على العدى * تمکن فی الفرعین من آل هاشم
أمین حبیب فی العباد مسوم * بخاتم رب قاهر فی الخواتم
یرى الناس برهانا علیه وهیبة * وما جاهل فی قومه مثل عالم
نبی أتاه الوحی من عند ربه * ومن قال لا یقرع بها سن نادم
تطیف به جرثومة هاشمیة * تذبب عنه کل عات وظالم
دیوان أبی طالب (ص 32)، شرح ابن أبی الحدید (3 / 313) (2).
ومن شعره فی أمر الصحیفة التی سنوقفک على قصتها قوله:
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * رسولا کموسى خط فی أول الکتب
وأن علیه فی العباد محبة * ولا حیف فیمن خصه الله بالحب
وأن الذی رقشتم فی کتابکم * یکون لکم یوما کراغیة السقب (3)
____________
(1) فی روایة: والجماجم. الغلاصم جمع الغلصمة: اللحم بین الرأس والعنق. (المؤلف).
(2) دیوان أبی طالب: 84 ـ 85، شرح نهج البلاغة: 14 / 73 کتاب 9.
(3) فی روایة ابن هشام:
رقش: کتب وسطر. الراغیة من الرغاء: أصواب الإبل. السقب: ولد الناقة. (المؤلف).
وتسجلبوا حربا عوانا (2) وربما * أمر على من ذاقه حلب الحرب
فلسنا وبیت الله نسلم أحمدا * لعزاء من عض الزمان ولا کرب (3)
ولما تبن منا ومنکم سوالف * وأید أترت (4) بالمهندة الشهب
بمعترک ضنک ترى کسر القنا * به والضباع العرج تعکف کالشرب (5)
کأن مجال الخیل فی حجراته * ومعمعة الأبطال معرکة الحرب
ألیس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنیه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتکی مما ینوب من النکب
ولکننا أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح الکماة من الرعب
سیرة ابن هشام (1 / 373)، شرح ابن أبی الحدبد (3 / 313)، بلوغ الأرب (1 / 325)، خزانة الأدب للبغدادی (1 / 261)، الروض الأنف (1 / 220)، تاریخ ابن کثیر (3 / 87)، أسنى المطالب (ص 6، 13)، طلبة الطالب (ص 10) (6). ومن شعره قوله:
____________
(1) فی سیرة ابن هشام [ 1 / 377 ]: الترى، بدل الزبى. (المؤلف).
(2) الحرب العوان: التی قوتل فیها مرة بعد أخرى. أشد الحروب. (المؤلف).
(3) العزاء: السنة الشدیدة. عض الزمان: شدته وکلبه. (المؤلف).
(4) تبن: تنفصل. السوالف: صفحات الأعناق. أترت: قطعت. (المؤلف).
(5) ضنک: ضیق. الضیاع العرج مر ص 58. الشرب: الجماعة من القوم یشربون. والشطر الثانی فی سیرة ابن هشام [ 1 / 379 ]: به والنسور الطخم یعکفن کالشرب. (المؤلف).
(6) السیرة النبویة: 1 / 377 ـ 379، شرح نهج البلاغة: 14 / 72 کتاب 9، خزانة الأدب: 2 / 76، الروض الأنف: 3 / 283، البدایة والنهایة: 3 / 108.
لأحلام أقوام أرادوا محمدا * بظلم ومن لا یتقی البغی یظلم
سعوا سفها واقتادهم سوء أمرهم * على خائل من أمرهم غیر محکم
رجاة أمور لم ینالوا نظامها * وإن نشدوا فی کل بدو وموسم
یرجون منا خطة دون نیلها * ضراب وطعن بالوشیج المقوم (1)
یرجون أن نسخی بقتل محمد * ولم یختضب سمر العوالی من الدم
کذبتم وبیت الله حتى تفلقوا * جماجم تلقى بالحمیم وزموم (2)
وتقطع أرحام وتنسى حلیلة * حلیلا ویغشى محرم بعد محرم
وینهض قوم بالحدید إلیکم * یذبون عن أحسابهم کل مجرم
هم الأسد أسد الزارتین إذا غدت * على حنق لم تخش إعلام معلم
فیا لبنی فهر أفیقوا ولم تقم * نوائح قتلى تدعی بالتسدم (3)
على ما مضى من بغیکم وعقوقکم * وغشیانکم فی أمرنا کل مأتم
وظلم نبی جاء یدعو الى الهدى * وأمر أتى من عند ذی العرش قیم (4)
فلا تحسبونا مسلمیه ومثله * إذا کان فی قوم فلیس بمسلم
فهذی معاذیر وتقدمة لکم * لکیلا تکون الحرب قبل التقدم
دیوان أبی طالب (5) (ص 29)، شرح ابن أبی الحدید (3 / 312) (6).
وله قوله مخاطبا للنبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم:
____________
(1) الوشیج: الرماح.
(2) فی الدیوان: تفرقوا. بدلا من: تفلقوا. و: بالحطیم. بدلا من: بالحمیم.
(3) التسدم من السدم: الهم مع الندم، الغیظ مع الحزن. (المؤلف).
(4) فی روایة شیخ الطائفة: مبرم. (المؤلف).
(5) دیوان أبی طالب: ص 82 ـ 83.
(6) شرح نهج البلاغة: 14 / 71 کتاب 9.
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة * وابشر بذاک وقر منک عیونا
ودعوتنی وعلمت أنک ناصحی * ولقد دعوت وکنت ثم أمینا (1)
ولقد علمت بأن دین محمد * من خیر أدیان البریة دینا
رواها الثعلبی فی تفسیره وقال: قد أتفق على صحة نقل هذه الأبیات عن أبی طالب: مقاتل، وعبد الله بن عباس، والقسم بن محضرة، وعطاء بن دینار.
راجع: (2) خزانة الأدب للبغدادی (1 / 261)، تاریخ ابن کثیر (3 / 42)، شرح ابن أبی الحدید (3 / 306)، تاریخ أبی الفدا (1 / 120)، فتح الباری (7 / 153، 155)، الإصابة (4 / 116)، المواهب اللدنیة (1 / 61)، السیرة الحلبیة (1 / 305)، دیوان أبی طالب (ص 12) طلبة الطالب (ص 5) بلوغ الارب (1 / 325)، السیرة النبویة لزینی دحلان هامش الحلبیة (1 / 91/ 211)، وذکر البیت الأخیر فی أسنى المطالب (ص 6) فقال: عدّة البرزنجی من کلام أبی طالب المعروف.
لفت نظر:
زاد القرطبی وابن کثیر فی تاریخه على الأبیات:
____________
(1) وفی روایة القسطلانی:
(المؤلف)
(2) خزانة الأدب: 2 / 76، البدایة والنهایة: 3 / 56، شرح نهج البلاغة: 14 / 55 کتاب 9، فتح الباری: 7 / 194، 196، المواهب اللدنیة: 1 / 223، السیرة الحلبیة: 1 / 287، دیوان أبی طالب: ص 41، السیرة النبویة لزینی دحلان: 1 / 45، أسنى المطالب: ص 10.
قال السید أحمد زینی دحلان فی أسنى المطالب (1) (ص 14): فقیل: إن هذا البیت موضوع أدخلوه فی شعر أبی طالب ولیس من کلامه.
قال الأمینی: هب أن البیت الأخیر من صلب ما نظمه أبو طالب علیه السلام فإن أقصى ما فیه أن العار والسبة، اللذان کان أبو طالب علیه السلام یحذرهما خیفة أن یسقط محله عند قریش فلا تتسنى له نصرة الرسول المبعوث صلى الله علیه وآله وسلم، إنما منعاه عن الإبانة والإظهار لاعتناق الدین، وإعلان الإیمان بما جاء به النبی الأمین، وهو صریح قوله: لوجدتنی سمحا بذاک مبینا، أی مظهرا، وأین هو عن اعتناق الدین فی نفسه، والعمل بمقتضاه من النصرة والدفاع ؟ ولو کان یرید به عدم الخضوع للدین لکان تهافتا بینا بینه وبین أبیاته الأولى التی ینص فیها بأن دین محمد صلى الله علیه وآله وسلم من خیر أدیان البریة دینا، وأنه صلى الله علیه وآله وسلم صادق فی دعوته أمین على أمته.
ومن شعره قوله قد غضب لعثمان بن مظعون حین عذبته قریش ونالت منه:
أم من تذکر أقوام ذوی سفه * یغشون بالظلم من یدعو إلى الدین
ألا ترون أذل الله جمعکم * إنا غضبنا لعثمان بن مظعون
ونمنع الضیم من یبغی مضیمنا * بکل مطرد فی الکف مسنون
ومرهفات کأن الملح خالطها * یشفى بها الداء من هام المجانین
حتى تقر رجال لا حلوم لها * بعد الصعوبة بالأسماح واللین
أو تؤمنوا بکتاب منزل عجب * على نبی کموسى أو کذی النون (2)
ومن شعره یمدح النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم قوله:
____________
(1) أسنى المطالب: ص 25.
(2) شرح ابن أبی الحدید: 3 / 313 [ 14 / 73 کتاب 9 ] (المؤلف).
وشق له من إسمه لیجله * فذو العرش محمود وهذا محمد
أخرجه (1) البخاری فی تاریخه الصغیر من طریق علی بن یزید، وأبو نعیم فی دلائل النبوة (1 / 6)، وابن عساکر فی تاریخه (1/275)، وذکره له ابن أبی الحدید فی شرحه (3 / 315)، وابن کثیر فی تاریخه (1 / 266)، وابن حجر فی الإصابة (4 / 115)، والقسطلانی فی المواهب اللدنیة (1 / 518) نقلا عن تاریخ البخاری، والدیار بکری فی تاریخ الخمیس (1 / 254) فقال: أنشأ أبو طالب فی مدح النبی أبیاتا منها هذا البیت:
حسان بن ثابت ضمن شعره هذا البیت فقال:
وشق له من إسمه لیجله *.......................
والزرقانی فی شرح المواهب (3 / 156) وقال: توارد حسان معه أو ضمنه شعره وبه جزم فی الخمیس، أسنى المطالب (2) (ص 14).
ومن شعره المشهور کما قاله ابن أبی الحدید فی شرحه (3) (3 / 315).
لمسودین أکارم * طابوا وطاب المولد
نعم الأرومة أصلها * عمرو الخضم الأوحد
____________
(1) التاریخ الصغیر: 1 / 38، دلائل النبوة: 1 / 44 ح 2، تاریخ مدینة دمشق: 3 / 32 ـ 33، شرح نهج البلاغة: 14 / 78 کتاب 9، البدایة والنهایة: 2 / 325، المواهب اللدنیة: 2 / 25.
(2) أسنى المطالب: ص 24.
(3) شرح نهج البلاغة: 14 / 77 کتاب 9.
فجرت بذلک سنة * فیها الخبیزة تثرد
ولنا السقایة للحجیـ * ـج بها یماث العنجد (2)
والمأزمان (3) وما حوت * عرفاتها والمسجد
أنى تضام ولم أمت * وأنا الشجاع العربد
وبطاح مکة لا یرى * فیها نجیع أسود
وبنو أبیک کأنهم * أسد العرین توقدوا
ولقد عهدتک صادقا * فی القول لا یتزید
ما زلت تنطق بالصوا * ب وأنت طفل أمرد
جاء أبو جهل بن هشام إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو ساجد وبیده حجر یرید أن یرمیه به، فلما رفع یده لصق الحجر بکفه فلم یستطع ما أراد، فقال أبو طالب:
وإلا فإنی إذن خائف * بوائق فی دارکم تلتقی
تکون لغیرکم عبرة * ورب المغارب والمشرق
کما نال من کان من قبلکم * ثمود وعاد وماذا بقی
غداة أتاهم بها صرصر * وناقة ذی العرش قد تستقی
فحل علیهم بها سخطه * من الله فی ضربة الأزرق (4)
____________
(1) عمرو: أسم هاشم بن عبد مناف. الخضم: کثیر العطاء. الربیکة: طعام یعمل من تمر وأقط وسمن.
(2) مات الشیء میتا: مرسه. ومات الملح فی الماء: أذابه. العنجد: الزبیب.
(3) المأزمان: موضع بمکة بین المشعر الحرام وعرفة وهو شعب بین جبلین [ معجم البلدان: 5 / 40 ].
(المؤلف)
(4) الأزرق: عاقر ناقة صالح.
وأعجب من ذاک فی أمرکم * عجائب فی الحجر الملصق
بکف الذی قام من خبثه * إلى الصابر الصادق المتقی
فأثبته الله فی کفه * على رغمه الجائر الأحمق
أحیمق مخزومکم إذ غوى * لغی الغواة ولم یصدق
دیوان أبی طالب (1) (ص 13)، شرح ابن أبی الحدید (3 / 314) (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرحه (3) (3 / 314): قالوا: وقد اشتهر عن عبد الله المأمون رحمه الله أنه کان یقول: أسلم أبو طالب والله بقوله:
أذب وأحمی رسول الإله * حمایة حام علیه شفیق
وما إن أدت لأعدائه * دبیب البکار حذار الفنیق (4)
ولکن أزیر لهم سامیا * کما زار لیث بغیل مضیق
وتوجد هذه الأبیات مع بیت زائد فی دیوانه (5) (ص 24).
ولسیدنا أبی طالب أبیات کتبها إلى النجاشی بعد ما خرج عمرو بن العاص إلى بلاد الحبشة لیکید جعفر بن أبی طالب وأصحابه عند النجاشی. یحرض النجاشی على إکرام جعفر والإعراض عن ما یقوله عمرو (6) منها:
____________
(1) دیوان أبی طالب: ص 42.
(2) شرح نهج البلاغة: 14 / 74 کتاب 9.
(3) المصدر السابق.
(4) الفنیق: الفحل المکرم لا یؤذی ولا یرکب لکرامته جمع فنق وأفناق. (المؤلف).
(5) دیوان أبی طالب: ص 70.
(6) دیوان أبی طالب ص 109 وهی مما استدرکه محقق الدیوان على جامعه.
وهل نال إحسان النجاشی جعفرا * وأصحابه أم عاق عن ذاک شاغب
تعلم أبیت اللعن (1) أنک ماجد * کریم فلا یشقى إلیک المجانب
ونعلم أن الله زادک بسطة * وأسباب خیر کلها بک لازب
تاریخ ابن کثیر (2) (3 / 77)، شرح ابن أبی الحدید (3/314).
قال ابن أبی الحدید فی شرحه (3) (3 / 315): ومن شعره المشهور أیضا قوله یخاطب محمدا، ویسکن جأشه، ویأمره باظهار الدعوة:
فإن کفک کفی إن بهم ملیت (4) * ودون نفسک نفسی فی الملمات
قال ابن هشام (5): ولما خشی أبو طالب دهماء العرب أن یرکبوه مع قومه قال قصیدته التی تعوذ فیها بحرم مکة وبمکانه منها، وتودد فیها أشراف قومه وهو على ذلک یخبرهم وغیرهم فی ذلک من شعره أنه غیر مسلم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، ولا تارکه لشیء أبدا، حتى یهلک دونه، فقال أبو طالب:
ولما رأیت القوم لاود فیهم * وقد قطعوا کل العرى والوسائل
وقد صارحونا بالعداوة والأذى * وقد طاوعوا أمر العدو المزایل
____________
(1) أبیت اللعن، کلمة کانت العرب تحیی بها ملوکها فی الجاهلیة، معناها: أبیت أیها الملک أن تأتی بها تلعن علیه.
(2) البدایة والنهایة: 3 / 97.
(3) شرح نهج البلاغة: 14 / 77 کتاب 9.
(4) فی المصدر: إن بلیت بهم.
(5) السیرة النبویة: 1 / 291.
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحة * وأبیض عضب من تراث المقاول (2)
ومن کاشح یسعى لنا بمعیبة * ومن ملحق فی الدین ما لم نحاول
وثور ومن أرسى ثبیرا مکانه * وراق لیرقى فی حراء ونازل (3)
وبالبیت حق البیت من بطن مکة * وبالله إن الله لیس بغافل
وبالحجر المسود إذ یمسحونه * إذا اکتنفوه بالضحى والأصائل
کذبتم وبیت الله نبزى محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل (4)
ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل
وینهض قوم بالحدید إلیکم * نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل (5)
وحتى نرى ذا الظغن یرکب ردعه * من الطعن فعل الأنکب المتحامل (6)
وإنا لعمر الله إن جد ما أرى * لتلتبس أسیافنا بالأماثل
بکفی فتى مثل الشهاب سمیدع * أخی ثقة حامی الحقیقة باسل
____________
(1) أظنة: جمع ظنین: المتهم. (المؤلف).
(2) سمراء سمحة: أراد بها قناة لینة تسمح بالانعطاف عند هزها. العضب: القاطع. المقاول: أراد بها السادات. (المؤلف).
(3) نور وثبیر وحراء: جبال فی مکة. (المؤلف).
(4) نبزى: تسلب.
(5) الروایا: الإبل التی تحمل الماء، واحدتها: راویة. الصلاصل جمع الصلصلة: الصوت وذات الصلاصل: المزادات التی فیها بقیة من الماء یسمع لها صوت حین تسیر الإبل. (المؤلف).
(6) یقال: رکب ردعه، أی خر صریعا لوجهه. الأنکب: الذی یمشی على شق. (المؤلف).
____________
(1) حولا مجرما: أی مکملا. یقال: تجرمت السنة، إذا کملت وانقضت. (المؤلف).
(2) الذمار: ما یلزمک أن تحمیه. ذرب: فاسد. مواکل: یتکل على غیره. (المؤلف).
(3) لا یخیس من قولهم: خاس بالعهد إذا نقضه وأفسده، ویروى لا یخس أی لا ینقص. عائل: جائر. (المؤلف).
(4) قیضا بنا: عوضا منا تقول: قاضه بکذا أی عوضه به. الغیطلة: من بنی مرة بن عبد مناة إخوة مدلج بن مرة وهی أم الغیاطل، فقیل لولدها: الغیاطل وهم من بنی سهم بن عمرو بن هصیص.(المؤلف).
(5) الطمل: الرجل الفاحش لا یبالی ما صنع. اللئیم، الأحمق، اللص الفاسق. (المؤلف).
(6) کل واغل: أراد کل ملصق لیس من صمیم، وأصل الواغل الداخل على القوم وهم یشربون من غیر أن یدعى. (المؤلف).
هذه القصیدة ذکر منها ابن هشام فی سیرته (2) (1 / 286 ـ 298)، أربعة وتسعین بیتا وقال: هذا ما صح لی من هذه القصیدة. وذکر ابن کثیر منها اثنین وتسعین بیتا فی تاریخه (3) (3 / 53 ـ 57)، وفی روایة ابن هشام ثلاثة أبیات لم توجد فی تاریخ ابن کثیر وقال (ص 57) قلت: هذه قصیدة عظیمة بلیغة جدا لا یستطیع یقولها إلا من نسبت إلیه، وهی أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ فی تأدیة المعنى فیها جمیعها، وقد أوردها الأموی فی مغازیه مطولة بزیادات أخر والله أعلم.
وذکرها أبو هفان العبدی فی دیوان أبی طالب (4) (ص 2 ـ 12) فی مائة وأحد عشر بیتا ولعلها تمام القصیدة.
وقال ابن أبی الحدید فی شرحه (5) (3 / 315) بعد ذکر جملة من شعر أبی طالب: فکل هذه الأشعار قد جاءت مجیء التواتر، لأنه إن لم تکن آحادها متواترة فمجموعها یدل على أمر واحد مشترک وهو تصدیق محمد صلى الله علیه وآله وسلم، ومجموعها متواتر کما أن کل واحدة من قتلات علی علیه السلام الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر یفیدنا
____________
(1) حدیث عطفت ومنعت. الذرى جمع ذرة: أعلى ظهر البعیر. الکلاکل جمع کلکل: معظم الصدر.
(المؤلف)
(2) السیرة النبویة: 1 / 291 ـ 299.
(3) البدایة والنهایة: 3 / 70 ـ 74.
(4) دیوان أبی طالب: ص 21 ـ 38.
(5) شرح نهج البلاغة: 14 / 78 کتاب 9.
وقال القسطلانی فی إرشاد الساری (1) (2 / 227): قصیدة جلیلة بلیغة من بحر الطویل، وعدة أبیاتها مائة وعشرة أبیات، قالها لما تمالأ قریش على النبی صلى الله علیه وآله وسلم ونفروا عنه من یرید الإسلام.
وذکر منها فی المواهب اللدنیة (2) (1 / 48)، أبیاتا فقال: هی أکثر من ثمانین بیتا قال ابن التین: إن فی شعر أبی طالب هذا دلیلا على أنه کان یعرف نبوة النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبل أن یبعث لما أخبره به بحیرا وغیره من شأنه. وقال العینی فی عمده القاری (3): (3 / 434) قصیدة طنانة وهی مائة بیت وعشرة أبیات أولها:
وذکر منها البغدادی فی خزانة الأدب (4) (1 / 252 ـ 261) اثنین وأربعین بیتا مع شرحها، وقال: أولها:
____________
(1) إرشاد الساری: 3 / 26.
(2) المواهب اللدنیة: 1 / 185.
(3) عمدة القاری: 7 / 30.
(4) خزانة الأدب: 2 / 59 ـ 75.
(5) النهنه: المضیء، والنیر الشفاف الذی یظهر الأشیاء على جلیتها. البلابل: جمع بلبلة أو بلبال، وهما بمعنى الهم ووساوس الصدر.
وذکر الآلوسی عدة منها فی بلوغ الأرب (1) (1 / 237) وذکر کلمة ابن کثیر المذکور وقال: هی مذکورة مع شرحها فی کتاب لب لباب لسان العرب.
وذکر منها السید زینی دحلان أبیاتا فی السیرة النبویة هامش الحلبیة (2) (1 / 88) فقال: قال الإمام عبد الواحد السفاسقی (3) فی شرح البخاری: إن فی شعر أبی طالب هذا دلیلا على أنه کان یعرف نبوة النبی صلى الله علیه وآله وسلم قبل أن یبعث لما أخبره به بحیرا الراهب وغیره من شأنه، مع ما شاهده من أحواله، ومنها الاستسقاء به فی صغره ومعرفة أبی طالب بنبوته صلى الله علیه وآله وسلم، جاءت فی کثیر من الأخبار زیادة على أخذها من شعره.
قال الأمینی: أنا لا أدری کیف تکون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم یکن منها هذه الأسالیب المتنوعة المذکورة فی هذه الأشعار ؟ ولو وجد واحد منها فی شعر أی أحد أو نثره لأصفق الکل على إسلامه، لکن جمیعها لا یدل على إسلام أبی طالب. فاعجب واعتبر !
هذه جملة من شعر أبی طالب علیه السلام الطافح من کل شطره الإیمان الخالص، والإسلام الصحیح، قال العلامة الأوحد ابن شهرآشوب المازندرانی فی کتابه متشابهات القرآن عند قوله تعالى: (ولینصرن الله من ینصره) (4): إن أشعار أبی طالب الدالة على إیمانه تزید على ثلاثة آلاف بیت یکاشف فیها من یکاشف النبی صلى الله علیه وآله وسلم ویصحح نبوته. ثم ذکر جملة ضافیة ومما ذکر له قوله فی وصیته:
____________
(1) بلوغ الإرب: 1 / 326.
(2) السیرة النبویة: 1 / 43.
(3) هو ابن التین المذکور فی کلام القسطلانی. (المؤلف).
(4) الحج: 40.
ـ 2 ـ
ما ناء به من عمل بار وقول مشکور
أما ما ناء به سید الأباطح أبو طالب سلام الله علیه من عمل بار وسعی مشکور فی نصرة النبی صلى الله علیه وآله وسلم وکلاءته والذب عنه والدعوة إلیه وإلى دینه الحنیف منذ بدء البعثة إلى أن لفظ أبو طالب نفسه الأخیر، وقد تخلل ذلک جمل من القول کلها نصوص على إسلامه الصحیح، وإیمانه الخالص، وخضوعه للرسالة الإلهیة، فإلى الملتقى. روى القوم:
1 ـ قال ابن إسحاق: إن أبا طالب خرج فی رکب إلى الشام تاجرا، فلما تهیأ للرحیل وأجمع السیر هب له رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فأخذ بزمام ناقته وقال: یا عم إلى من تکلنی لا أب لی ولا أم لی ؟ فرق له أبو طالب وقال: والله لأخرجن به معی ولا یفارقنی ولا أفارقه أبدا. قال: فخرج به معه، فلما نزل الرکب بصرى من أرض الشام وتهیأ راهب یقال له بحیرا فی صومعة له، وکان أعلم أهل النصرانیة، ولم یزل فی تلک الصومعة راهب إلیه یصیر علمهم من کتاب فیهم کما یزعمون یتوارثونه کائنا عن کائن، فلما نزلوا ذلک العام ببحیرا وکانوا کثیرا ما یمرون علیه قبل ذلک فلا یکلمهم ولا یتعرض لهم، حتى إذا کان ذلک العام نزلوا به قریبا من صومعته فصنع لهم طعاما کثیرا وذلک فیما یزعمون عن شیء رآه وهو فی صومعته فی الرکب حین أقبلوا، وغمامة تظله صلى الله علیه وآله وسلم من بین القوم. ثم أقبلوا حتى نزلوا بظل شجرة قریبا منه فنظر إلى الغمامة حتى أظلت الشجرة وتهصرت، یعنی تدلت أغصانها على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حتى
____________
(1) فی النسخة المطبوعة من متشابهات القرآن تصحیف وتحریف فی الأبیات. راجع: 2 / 65. (المؤلف).
فلما نظر بحیرا فی القوم لم یر الصفة التی یعرفها وهی موجودة عنده، فقال: یا معشر قریش لا یتخلف أحد منکم عن طعامی هذا، فقالوا: یا بحیرا ما تخلف عنک أحد ینبغی أن یأتیک إلا غلام هو أحدث القوم سنا تخلف فی رحالهم، قال: فلا تفعلوا ادعوه فلیحضر هذا الطعام معکم، فقال رجل من قریش: والات والعز أن لهذا الیوم نبأ. أیلیق أن یتخلف ابن عبد الله عن الطعام من بیننا؟ ثم قام إلیه فاحتضنه ثم أقبل به حتى أجلسه مع القوم. فلما رآه بحیرا جعل یلحظه لحظاً شدیداً وینظر الى أشیاء من جسده قد کان یجدها عنده فی صفته حتى إذا فرغ القوم من الطعام وتفرقوا قام بحیرا فقال له: یا غلام أسألک باللات والعزى إلا أخبرتنی عما اسألک عنه. قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: لا تسلنی باللات والعزى شیئاً قط، فقال بحیرا: فبالله إلا ما أخبرتنی عما أسألک عنه. فقال: سلنی عما بدا لک. فجعل یسأله عن أشیاء من نومه وهیئته وأموره ورسول الله یخبره فیوافق ذلک ما عند بحیرا من صفته، ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بین کتفیه على موضعه من صفته التی عنده. الحدیث.
فقال ابو طالب فی ذلک:
وقال أیضاً:
____________
(1) قلص القوم: اجتمعوا فساروا. قلصت الناقة: استمرت فی مضیها. تقلص: انضم وانزوى، تدانى.
(المؤلف)
(2) مصالت: الماضی فی الحوائج. الصلت الجبین: الواضح. نجد جمع النجد: الضابط للأمور یذلل المصاعب. الشجاع الماضی فیما یعجز غیره. سریع الإجابة إلى ما دعی إلیه. (المؤلف)
(3) فی الموضعین فی روایة: طبة. بالموحدة مؤنث الطب بفتح الطاء. الناحیة. (المؤلف)
(4) فی الدیوان: على شرف من المرصاد.
(5) وفی روایة:
(المؤلف)
(6) کذا فی تهذب تاریخ دمشق: 1 / 272، وفی الدیوان: وثنى بحیراء زبیراً فانثنى…
(7) کذا فی تهذیب تاریخ دمشق، وفی الدیوان والروض الأنف: کرام، بدلاً من حرام.
____________
(1) فی الدیوان والروض الأنف، مواسین بدلاً من: مواسیر.
(2) العرام: الشراسة والأذى. (المؤلف)
(3) دریس، وتمام، وزبیر ـ فی بعض النسخ: زدیر. أحبار من الیهود. (المؤلف)
دیوان أبی طالب (1) (ص 33 ـ 35)، تاریخ ابن عساکر (2) (1 / 269 ـ 272)، الروض الأنف (3) (ا / 120).
وذکر السیوطی الحدیث من طریق البیهقی فی الخصائص الکبرى (4) (1 / 84) فقال فی (ص 85): وقال أبو طالب فی ذلک أبیاتاً منها:
استسقاء أبی طالب بالنبی صلى الله علیه وآله وسلم
أخرج ابن عساکر فی تاریخه فی تاریخه (5) عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مکة وهم فی قحط فقالت قریش: یا أبا طالب أقحط الوادی، وأجدب العیال، فهلم واستسق. فخرج أبو طالب ومعه غلام کأنه شمس دجن تجلت عنه سحابه قتماء وحوله أغیلمة، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالکعبة، ولاذ بإصبعه الغلام، وما فی السماء قزعة (6)،
(1) دیوان أبی طالب: ص 89 ـ 90.
(2) تاریخ مدینة دمشق: 3 / 12 ـ 14.
(3) الروض الأنف: 2 / 227.
(4) الخصائص الکبرى: 1 / 144.
(5) مختصر تاریخ دمشق: 2 / 161 ـ 162.
(6) القزعة: القطعة من السحاب. (المؤلف)
شرح البخاری للقسطلانی (2 / 227)، المواهب اللدنیة (1 / 48)، الخصائص الکبرى (86 / 124)، شرح بهجة المحافل (1 / 119)، السیرة الحلبیة (1 / 125)، السیرة النبویة لزینی دحلان هامش الحلبیة (1 / 87)، طلبة الطالب (ص 42) (1).
ذکر الشهرستانی فی الملل والنحل (2) بهامش الفصل (3 / 225) سیدنا عبد المطلب وقال: ومما یدل علی معرفته بحال الرسالة وشرف النبوة أن أهل مکة لما أصابهم ذلک الجدب العظیم، وأمسک السحاب عنهم سنتین، أمر أبا طالب ابنه أن یحضر المصطفى علیه الصلاة والسلام وهو رضیع فی قماط، فوضعه على یدیه واستقبل الکعبة رماه إلى السماء وقال: یا رب بحق هذا الغلام. ورماه ثانیاً وثالثاً وکان یقول: بحق هذا الغلام اسقنا غیثاً مغیثاً دائماً هاطلاً. أن یلبث ساعة طبق السحاب وجه السماء وأمطر حتى خافوا على المسجد، وأنشد أبو طالب ذلک الشعرالامی الذی منه:
ثم ذکر أبیاتاً من القصیدة، ولا یخفى على الباحث أن القصیدة نظمها أبو طالب علیه السلام أیام کونه فی الشعب کما مر.
____________
(1) إرشاد الساری: 3 / 27، المواهب اللدنیة: 1 / 184، الخصائص الکبرى: 1 / 146، 208، السیرة الحلبیة: 1 / 116، السیرة النبویة: 1 / 43.
(2) الملل والنحل: 2 / 249.
فاستسقاء عبد المطلب وابنه سید الأبطح بالنبی الأعظم یوم کان صلى الله علیه وآله وسلم رضیعاً یافعاً یعرب عن توحیدهما الخالص، وإیمانهما بالله، وعرفانهما بالرسالة الخاتمة، وقداسة صاحبها من أول یومه، ولو لم یکن لهما إلا هذان الموقفان لکفیاهما، کما یکفیان الباحث عن دلیل آخر على اعتناقهما الإیمان.
3 ـ أبو طالب فی مولد أمیر المؤمنین علیه السلام:
عن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عن میلاد علی بن أبی طالب فقال: «لقد سألتنی عن خیر مولود ولد فی شبه المسیح علیه السلام، إن الله تبارک وتعالى خلق علیاً من نوری وخلقنی من نوره وکلانا من نور واحد، ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم علیه السلام فی أصلاب طاهرة إلى أرحام زکیة، فما نقلت من صلب إلا ونقل علی معی، فلم نزل کذلک حتى استودعنی خیر رحم وهی آمنة. واستودع علیاً خیر رحم وهی فاطمة بنت أسد». وکان فی زماننا رجل زاهد عابد یقال له المبرم بن دعیب بن الشقبان قد عبد الله تعالى مائتین وسبعین سنة لم یسأل الله حاجة، فبعث الله إلیه أبا طالب، فلما بصره المبرم قام إلیه وقبل رأسه وأجلسه بین یدیه ثم قال: من أنت؟ فقال: رجل من تهامة. فقال: من أی تهامة؟ فقال: من بنی هاشم. فوثب العابد فقبل رأسه ثم قال: یا هذا إن العلی الأعلى ألهمنی إلهاماً. قال أبو طالب: وما هو؟ قال: ولد یولد من ظهرک وهو ولی الله جل وعلى. فلما کان اللیلة التی ولد فیها علی أشرقت الأرض، فخرج أبو طالب وهو یقول: أیها الناس ولد فی الکعبة ولی الله، فلما أصبح دخل الکعبة وهو یقول:
قال: فسمع صوت هاتف یقول:
أخرجه الحافظ الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب (1) (ص 260) وقال: تفرد به مسلم بن خالد الزنجی وهو شیخ الشافعی، وتفرد به عن الزنجی عبد العزیز بن عبد الصمد وهو معروف عندنا.
4 ـ بدء أمر النبی وأبو طالب
أخرج فقیه الحنابلة إبراهیم بن علی بن محمد الدینوری فی کتابه نهایة الطلب وغایة السؤول فی مناقب آل الرسول (2) بإسناده عن طاووس عن ابن عباس فی حدیث طویل: إن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال للعباس رضى الله عنه إن الله قد أمرنی بإظهار أمری وقد أنبأنی واستنبأنی فما عندک؟ فقال له العباس رضی الله عنه: یا بن أخی تعلم أن قریشاً أشد الناس حسداً لولد أبیک، وإن کانت هذه الخصلة کانت الطامة الطماء والداهیة العظیمة ورمینا عن قوس واحد وانتسفونا نسفاً، صلتا (3) ولکن قرب إلى عمک أبی طالب فإنه کان أکبر أعمامک إن لا ینصرک لا یخذلک ولا یسلمک، فأتیاه، فلما رآهما أبو طالب قال: إن لکما لظنة وخبراً، ما جاء بکما فی هذا الوقت؟ فعرفه العباس ما قال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم وما أجابه به العباس، فنظر إلیه أبو طالب وقال له: أخرج یا بن أخی فإنک الرفیع کعباً، والمنیع حزباً، والأعلى أباً، والله لا یسلقک لسان إلا سلقته ألسن حداد، واجتذبته سیوف حداد، والله لتذلن لک العرب ذل البهم لحاضنها، ولقد کان أبی یقرأ الکتاب جمیعاً، ولقد قال: إن من صلبی لنبیاً، لوددت أنی أدرکت ذلک
____________
(1) کفایة الطالب: ص 406.
(2) راجع الطرائف لسیدنا ابن طاووس: ص 85 (ص 302 ـ 303 ح 388)، وضیاء العالمین لشیخنا أبی الحسن الشریف (المؤلف)
(3) الصلت: الشدید.
قال الأمینی: أترى أن أبا طالب یروی ذلک عن أبیه مطمئناً به؟ وینشط رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم هذا التنشیط لأول یومه، ویأمره بإشهار أمره والإشادة بذکر الله، وهو مخبت بأنه هو ذلک النبی الموعود بلسان أبیه والکتب السالفة، ویتکهن بخضوع العرب له، أتراه سلام الله علیه یأتی بهذه کلها ثم لا یؤمن به؟ إن هذا إلا اختلاف.
5 ـ أبو طالب وفقده النبی صلى الله علیه وآله وسلم
ذکر ابن سعد الواقدی فی الطبقات الکبرى (1) (1 / 186) طبع مصر و (ص 135) طبع لیدن حدیث ممشى قریش إلى أبی طالب فی أمره صلى الله علیه وآله وسلم إلى أن قال: فاشمأزوا ونفروا منها ـ یعنی من مقالة محمد ـ وغضبوا وقاموا وهم یقولون: اصبروا على آلهتکم، إن هذا لشیء یراد، ویقال المتکلم بهذا عقبة بن أبی معیط. وقالوا: لا نعود إلیه أبداً، وما خیر من أن نغتال محمداً. فلما کان مساء تلک اللیلة فقد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وجاء أبو طالب وعمومته إلى منزله فلم یجدوه، فجمع فتیاناً من بنی هاشم وبنی المطلب ثم قال: لیأخذ کل واحد منکم حدیدة صارمة، ثم لیتبعنی إذا دخلت المسجد، فلینظر کل فتى منکم فلیجلس إلى عظیم من عظمائهم فیهم ابن الحنظلیة ـ یعنی أبا جهل ـ فإنه لم یغب عن شر إن کان محمد قد قتل، فقال الفتیان: نفعل، فجاء زید بن حارثة فوجد أبا طالب على تلک الحال؛ فقال: یا زید أحسست ابن أخی؟ قال: نعم کنت معه آنفاً. فقال أبو طالب: لا أدخل بیتی أبداً حتى أراه؛ فخرج زید سریعاً حتى أتى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهو فی بیت عند الصفا ومعه اصحابه یتحدثون فأخبر الخبر فجاء رسول الله صلى الله علیه وآله إلى بی طالب، فقال: یا بن أخی أین کنت؟ أکنت فی خیر؟ قال: نعم. قال: ادخل بیتک، فدخل
____________
(1) الطبقات الکبرى: 1 / 202 ـ 203.
لفظ آخر
وأخرج الفقیه الحنبلی إبراهیم بن علی بن محمد الدینوری فی کتابه نهایة الطلب (1) بإسناده عن عبد الله بن المغیرة بن معقب، قال: فقد أبو طالب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فظن أن بعض قریش اغتاله فقتله، فبعث إلى بنی هاشم فقال: یا بنی هاشم أظن أن بعض قریش اغتال محمداً فقتله، فلیأخذ کل واحد منکم حدیدة صارمة ولیجلس إلى جنب عظیم من عظماء قریش، فإذا قلت: أبغی محمداً. قتل کل منکم الرجل الذی إلى جانبه. وبلغ رسول الله جمع أبی طالب وهو فی بیت عند الصفا، فأتى أبا طالب وهو فی المسجد، فلما رآه أبو طالب أخذ بیده ثم قال: یا معشر قریش، فقدت محمداً فظننت أن بعظکم أغتاله فأمرت کل فتى شهد من بنی هاشم أن یخذ حدیدةً ویجلس کل واحد منهم إلى عظیم منکم، فإذا قلت: أبغی محمداً قتل کل واحد منهم الرجل الذی إلى جنبه، فاکشفوا عما فی أیدیکما یا بنی هاشم فکشف بنو هاشم عما فی أیدیهم فنظرت قریش إلى ذلک فعندها هابت قریش رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، ثم أنشأ أبو طالب:
____________
(1) راجع الطرائف لسیدنا ابن طاووس: ص 85 (ص 303 ح 389). (المؤلف)
لفت نظر: قال شیخنا العلامة المجلسی فی البحار (4) (9 / 31): روى جامع الدیوان ـ یعنی دیوان أبی طالب ـ نحو هذا الخبر مرسلاً ثم ذکر الأشعار هکذا…
فذکر الأشعار وفیها زیادة عشرین بیتاً على ما ذکر، وهی لا توجد فی الدیوان المطبوع لسیدنا أبی طالب.
لفظ ثالث:
وقال السید فخار بن معد فی کتابه الحجة (5) (ص 61): وأخبرنی الشیخ الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد ابن الجوزی المحدث البغدادی ـ وکان ممن یرى کفر أبی طالب ویعتقده ـ بواسط العراق سنة إحدى وتسعین وخمسمائة بإسناد له إلى الواقدی،
____________
(1) فی تاج العروس: 3 / 272: فإنی والسوابح کل یوم. وفی ص 320: فإنی والضوابح کل یوم. (المؤلف)
(2) السفاسرة: أصحاب الأسفار وهی الکتب. الشهور: العلماء جمع الشهر. کذا فسر البیت کما فی تاج العروس: 3 / 272ن 320. (المؤلف)
(3) الأنف: السید. (المؤلف)
(4) بحار الأنوار: 35: 149 ح 85.
(5) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 254.
فرجعت قریش على أبی طالب بالعتب والاستعطاف وهو لا یحفل بهم ولا یلتفت إلیهم.
قال الأمینی: هذا شیخ الأبطح یروقه أن یضحی کل قومه دون نبی الإسلام وقد تأهب لأن یطأ القومیات کلها والأواصر المتشجة بینه وبین قریش بأخمص الدین، فحیاها الله من عاطفة إلهیة، وآصرة دینیة هی فوق أواصر الرحم.
6 ـ أبو طالب فی بدء الدعوة:
لما نزلت: (وأنذر عشیرتک الأقربین) (2). خرج رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فصعد على الصفا فهتف: یا صباحاه. فاجتمعوا إلیه، فقال: "أرأیتکم لو أخبرتکم أن خیلاً تخرج بسفح الجبل أکنتم مصدقی؟" قالوا: نعم ما جربنا علیک کذباً. قال: "فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید". فقال أبو لهب: تباً لک، أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم أحضر قومه فی داره، فبادره وقال: هؤلاء هم عمومتک وبنو عمک فتکلم ودع الصبأة (3) واعلم أنه لیس لقومک بالعرب قاطبة طاقة، وأن أحق من أخذک فحبسک بنو أبیک، وإن أقمت ما أنت علیه فهو أیسر علیهم من أن ینب لک بطون قریش، وتمدهم العرب، فما رأیت أحداً جاء على بنی أبیه بشر مما جئتهم به. فسکت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ولم یتکلم.
____________
(1) راجع ما اسلفناه: ص 334. (المؤلف)
(2) مر حدیثها فی الجزء الثانی: ص 278. (المؤلف)
(3) الصبأ: الخروج من دین إلى دین آخر. (المؤلف)
ثن دعاهم ثانیة وقال: «الحمد لله أحمده وأستعینه وأؤمن به وأتوکل علیه، وأشهد أن لا إلا الله وحده لا شریک له. ثم قال: إن الرائد لا یکذب أهله، والله الذی لا إله إل هو إنی رسول الله إلیکم خاصة وإلى الناس عامة، والله لتموتن کما تنامون، ولتبعثن کما تستیقظون، ولتحاسبن بما تعملون، وإنما الجنة أبداً والنار أبداً».
فقال أبو طالب: ما أحب إلینا معاونتک، وأقبلنا لنصیحتک، وأشد تصدیقنا لحدیثک، وهؤلاء بنو أبیک مجتمعون وإنما أنا أحدهم غیر أنی أسرعهم إلى ما تحب، فامض لما أمرت به، فوالله لا أزال أحوطک وأمنعک، غیر أن نفسی لا تطاوعنی على فراق دین عبد المطلب(1).
قال الأمینی: لم یکن دین عبد المطلب سلام الله علیه إلا دین التوحید والإیمان بالله ورسله وکتبه غیر مشوب بشیء من الوثنیة، وهو الذی کان یقول فی وصیاه: إنه لن یخرج من الدنیا ظلوم حتى ینتقم منه وتصیبه عقوبة. إلى أن هلک ظلوم لم تصبه عقوبة. فقیل له فی ذلک، ففکر فی ذلک، فقال: والله إن وراء هذه الدار داراً یجزى فیها المحسن بإحسانه، ویعاقب المسیء باساته، وهو الذی قال لأبرهة: إن لهذ البیت رباً یدب عنه ویحفظه، وقال وقد صعد ابا قبیس:
____________
(1) الکامل لابن الأثیر: 2 / 24 (1 / 486). (المؤلف)
(2) الملل والنحل للشهرستانی هامش الفصل: 3 / 224 (2 / 249)، الدرج المنیفة للسیوطی: ص 15 مسالک الحنفاء: ص 37. (المؤلف)
ویعرب عن تقدمه فی الإیمان الخالص والتوحید الصحیح انتماء رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إلیه ومباهاته به یوم حنین بقوله:
وقد أجاد الحافظ شمس الدین بن ناصر الدین الدمشقی فی قوله:
وهذا هو الذی أراده أبو طالب ـ سلام الله علیه ـ بقوله: نفسی لا تطاوعنی على فراق دین عبد المطلب. وهو صریح بقیة کلامه، وقد أراد بهذا السیاق التعمیة عل الحضور لئلا یناصبوه العداء بمفارقتهم، وهذا السیاق من الکلام من سنن العرب فی محوراتهم، قد یریدون به التعمیة، وقد یراد به التأکید للمعنى المقصود کقول الشاعر:
ولو لم یکن لسیدنا أبی طلب إلا موقفه هذا لکفى بمفرده فی إیمانه الثابت، وإسلامه القویم، وثباته فی المبدأ.
قال ابن الثیر (3): فقال أبو لهب: هذه والله السوء (4)، خذوا على یدیه قبل أن یأخذ غیرکم، فقال أبو طالب: والله لنمنعنه ما بقینا. وفی السیرة الحلبیة (5) (1 / 304): إن الدعوة کانت فی دار أبی طالب.
____________
(1) طبقات ابن سعد طبع مصر رقم التسلسل ص 665 (2 / 151)، تاریخ الطبری: (3 / 76 حوادث سنة 8هـ). (المؤلف)
(2) مسالک الحنفاء للسیوطی: ص 40، الدرج المنیفة ص 14. (المؤلف)
(3) الکامل فی التاریخ: 1 / 487.
(4) فی المصدر: السوأة.
(5) السیرة الحلبیة: 1 / 285.
قال عقیل بن أبی طالب: جاءت قریش إلى أبی طالب فقالوا: إن ابن أخیک یؤذینا فی نادینا وفی کعبتنا وفی دیارنا ویسمعنا ما نکره، فإن رأیت أن تکفه عنا فافعل. فقال لی: یا عقیل التمس لی أبن عمک. فأخرجته من کبس (1) من کباس أبی طالب. فجاء یمشی معی یطلب الفیء یطأ فیه لا یقدر علیه، حتى انتهى الى أبی طالب فقال: یا بن أخی والله لقد کنت لی مطیعاً جاء قومک یزعمون أنک تأتیهم فی کعبتهم وفی نادیهم فتؤذیهم وتسمعهم ما یکرهون، فإن رأیت أن تکف عنهم. فحلق بصره إلى السماء وقال: والله ما أنا بقادر أن أرد ما بعثنی به ربی، ولو أن یشعل أحدهم من هذه الشمس نارً. فقال أبو طالب: والله ما کذب قط، فارجعوا راشدین.
قال الأمینی: هکذا أخرجه البخاری فی تاریخه (2) بإسناد رجاله کلهم ثقات، وبهذا اللفظ ذکره المحب الطبری فی ذخائر العقبى (ص 223). غیر أن ابن کثیر لما رأى لکلمة: راشدین. قیمة فی إیمان بی طالب حذفها فی تاریخه (3) (3 / 42). حیا الله الأمانة!
وأخرج ابن سعد فی الطبقات الکبرى (4) (1 / 171) حدیث الدعوة عن علی وفیه: «ثم قال لهم صلى الله علیه وآله وسلم: من یؤازرنی على ما أنا علیه ویجیبنی على أن یکون أخی وله الجنة؟ فقلت: أنا یا رسول الله، وإنی لأحدثهم سناً، وأحمشهم ساقاً. وسکت القوم، ثم قالوا: یا أبا طالب الا ترى ابنک؟ قال: دعوه فلن یألو (5) ابن عمه خیرا».
وروى أبو عمرو الزاهد الطبری عن تغلب عن ابن الأعرابی انه قال فی لغة ـ العور ـ إنه الردی من کل شیء قال: ومن العور ما فی روایة ابن عباس. ثم ذکر
____________
(1) الکبس: البیت الصغیر. (2) التاریخ الکبیر: 7 / 50 رقم 230. (3) البدایة والنهایة: 3 / 55. (4) الطبقات الکبرى: 1 / 187. (5) یألو: یقصر. (المؤلف).
وإلى هذا الحدیث وکلمة أبی طالب ـ اسکت یا أعور ما أنت وهذا؟ ـ وقع الإیعاز فی النهایة لابن الأثیر(1) (3 / 156), والفائق للزمخشری (2) (2 / 98) نقلاً عن ابن الأعرابی، وفی لسان العرب (3) (6 / 294)، تاج العروس (3 / 428).
قال الأمینی: ای کافر طاهر هذا سلام الله علیه وهو یدافع عن الإسلام المقدس بکل حوله وطوله، ویسلق رجال قومه بلسان حدید، ویحض النبی الأعظم على الدعوة وتبلیغ رسالته عن ربه، ویراه الصادق المصدق؟.
7 ـ قول أبی طالب لعلی: إلزم ابن عمک:
قال ابن إسحاق: ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مکة وخرج معه علی بن أبی طالب مستخفیاً من أبیه أبی طالب ومن جمیع أعمامه وسائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فاذا أمسیا رجعا فمکثا کذلک ما شاء الله أن یمکثا، ثم إن با طالب عثر علیهما یوماً وهما یصلیان، فقال لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: یا بن أخی ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟ قال: «ای عم هذا
____________
(1) النهایة: 3 / 319.
(2) الفائق: 3 / 37.
(3) لسان العرب: 9 / 469.
وذکروا أنه قال لعلی: ای بنی ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ فقال: «یا أبت آمنت بالله وبرسول الله وصدقته بما جاء به، وصلیت معه لله واتبعته» فزعموا أنه قال له: أما إنه لم یدعک إلا إلى خیر، فالزمه. وفی لفظ عن علی: إنه لما أسلم قال له أبو طالب: إلزم ابن عمک. سیرة ابن هشام (1 / 265)، تاریخ الطبری (2 / 214)، تفسیر الثعلبی، عیون الأثر (1 / 94) الإصابة (4 / 116)، أسنى المطالب (ص 10) (1).
وفی شرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 314): روی عن علی قال: قال أبی: یا بنی إلزم ابن عمک فإنک تسلم به من کل بأس عاجل وآجل. ثم قال لی:
فقال: ومن شعره المناسب لهذا قوله:
وهذه الأبیات الثلاثة توجد فی دیوان أبی طالب (3) أیضاً (ص 36) وذکرها العسکری کتاب الأوائل (4) قال: إن أبا طالب مر بالنبی صلى الله علیه وآله وسلم ومعه جعفر فرأى
____________
(1) السیرة النبویة: 1 / 263، تاریخ الأمم والملوک: 2 / 313، عیون الأثر: 1 / 125، أسنى المطالب: ص 17.
(2) شرح نهج البلاغة: 14 / 75 کتاب 9.
(3) دیوان أبی طالب: ص 94 ـ 95.
(4) الأوائل: ص 75.
وذکر أبیاتاً یذکرها ابن أبی الحدید ومنها:
وأخرج أبو بکر الشیرازی فی تفسیره: أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم لما أنزل علیه الوحی أتى المسجد الحرام وقام یصلی فیه، فاجتاز به علی علیه السلام وکان ابن تسع سنین فناداه: یا علی إلی أقبل. فأقبل إلیه ملبیاً فقال له النبی: «إنی رسول الله إلیک خاصة وإلى الخلق عامة فقف عن یمینی وصل معی». فقال: «یا رسول الله حتى أمضی وأستأذن أبا طالب والدی»؛ فقل له: «اذهب فإنه سیأذن لک»، فانطلق إلیه یستأذنه فی اتباعه، فقال: یا ولدی تعلم ان محمداً أمین الله منذ کان، إمض إلیه وأتبعه ترشد وتفلح. فأتى علی علیه السلام ورسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قائم یصلی فی المسجد، فقام عن یمینه یصلی معه، فاجتاز أبو طالب بهما وهما یصلیان فقال: یا محمد ما تصنع؟ قال: «أعبد إله السموات والأرض ومعی أخی علی یعبد ما أعبد وأنا ادعوک إلى عبادة الواحد القهار» فضحک أبو طالب حتى بدت نواجده وأنشأ یقول:
إلى آخر الأبیات التی أسلفناها (ص 334).
8 ـ قول أبی طالب: صل جناح ابن عمک:
أخرج ابن الأثیر: أن أبا طالب رأى النبی صلى الله علیه وآله وسلم وعلیاً یصلیان وعلی على
أسد الغابة (1) (1 / 287)، شرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 315)، الإصابة (4 / 116)، السیرة الحلبیة (3) (1 / 286)، أسنى المطالب (4) (ص 6) وقال: قال البرزنجی: تواترت الأخبار أن أبا طالب کان یحب النبی صلى الله علیه وآله وسلم ویحوطه وینصره ویعینه على تبلیغ دینه ویصدقه فیما یقوله؛ ویأمر أولاده کجعفر وعلى باتباعه ونصرته.
وقال فی (ص10): قال البرزنجی: هذه الأخبار کلها صریحة فی أن قلبه طافح وممتلئ بالإیمان بالنبی صلى الله علیه وآله وسلم.
9 ـ أبو طالب وحنوه على النبی صلى الله علیه وآله وسلم:
قال أبو جعفر محمد بن حبیب رحمه الله فی أمالیه: کان أبو طالب إذا رأى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أحیناً یبکی وبقول: إذا رأیته ذکرت أخی، وکان عبد الله أخاه لابویه، وکان شدید الحب والحنو علیه، وکذلک کان عبد المطلب شدید الحب له، وکان أبو طالب کثیراً ما یخاف على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم البیات إذا عرف مضجعه، فکان یقیمه لیلاً من
____________
(1) أسد الغابة: 1 / 341 رقم 759.
(2) شرح نهج البلاغة: 14 / 76 کتاب 9.
(3) السیرة الحلبیة: 1 / 269.
(4) أسنى المطالب: ص 10 و 17.
فأجاب علی بقوله:
وذکره ابن أبی الحدید (3) نقلاً عن الأمالی (3 / 310) وهناک تصحیف فی البیت الثانی والثالث من أبیات أبی طالب صححناه من طبقات السید على خان الناقل عن شرح ابن أبی الحدید المخطوط، وذکر القصة أبو علی الموضح العمری العلوی کما فی کتابه الحجة (4) (ص 69).
قل الأمینی: إن القرابة والرحم تبعثان إلى المحاماة إلى حد محدود، لکنه إذا بلغت حد التضحیة بولد کأمیر المؤمنین هو أحب العالمین إلى والده، فهناک یقف التفانی
____________
(1) فی بعض المصادر: تترى (المؤلف).
(2) فی المصادر مخطوطة عتیقة: کل حی وإن تطاول عمرا. (المؤلف)
(3) شرح نهج البلاغة: 14 / 64 کتاب 9.
(4) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 275.
10 ـ أبو طالب وابن الزبعرى:
قال القرطبی فی تفسیره (1) (ص 406): روى أهل السیر قال: کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد خرج إلى الکعبة یوماً وأراد أن یصلی، فلما دخل فی الصلاة قال أبو جهل لعنه الله: من یقوم إلى هذا الرجل فیفسد علیه صلته؟ فقام ابن الزبعرى فأخذ فرثاً ودماً فلطخ به وجه النبی صلى الله علیه وآله وسلم فانفتل النبی صلى الله علیه وآله وسلم من صلاته، ثم أتى أبا طالب عمه فقال: «یا عم ألا ترى إلى ما فعل بی؟» فقال أبو طالب: من فعل هذا بک؟ فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: «عبد الله بن الزبعرى». فقام أبو طالب ووضع سیفه على عاتقة ومشى معه حتى أتى القوم، فلما رأوا أبا طالب قد أقبل جعل القوم ینهضون؛ فقال أبو طالب: والله لئن قام رجل لجللته بسیفی فقعدوا حتى دنا إلیهم، فقال: یا بنی من الفاعل بک هذا؟ فقال: «عبد الله بن الزبعرى»؛ فأخذ أبو أبو طالب فرثاً ودماً فلطخ به وجوههم ولحاهم وثیابهم، وأساء لهم القول.
حدیث موقف أبی طالب هذا یوجد فی غیر واحد من کتب القوم وقد لعبت به أیدی الهوى، وسنوقفک إن شاء الله على حق القول فیه تحت عنوان: أبو طالب فی الذکر الحکیم(2).
____________
(1) الجامع لأحکام القرآن: 6 / 216.
(2) الغدیر: 8 / 11 ـ 36.
11 ـ سیدنا أبو طالب وقریش:
قال أبن إسحاق: لما بادى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قومه بالإسلام، وصدع به کما أمره الله لم یبعد منه قومه ولم یردوا علیه، فیما بلغنی، حتى ذکر آلهتهم وعابها. فلما فعل ذلک أعظموه وناکروه، وأجمعوا خلافه وعداوته، إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام وهم قلیل مستخفون، وحدب (1) على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عمه أبو طالب ومنعه وقام دونه، ومضى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم على أمر الله مظهراً لأمره، لا یرده عنه شیء.
وقال: إن قریشاً حین قالوا لأبی طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال له: یابن اخی إن قومک جاؤونی فقالوا لی کذا وکذا، فأبق علی وعلى نفسک، ولا تحملنی من الأمر ما لا أطیق، قال: فظن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم نه قد بدا لعمه فیه بداء، وأنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن نصرته والقیام معه، قال: فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «یا عم والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری على أن أترک هذا الأمر أو یظهره الله أو أهلک فیه ما ترکته». قال: ثم استعبر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فبکى ثم قام، فلما ولى ناداه أبو طالب، فقال: أقبل یا بن أخی. قال: فاقبل علیه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال: إذهب یا بن أخی فقل ماأحببت فوالله لا أسلمک لشیء أبداً.
ثم إن قریشاً حین عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وإسلامه وإجماعه لفراقهم فی ذلک وعداوتهم مشوا إلیه بعمارة بن الولید بن المغیرة، فقالوا له: یا با ابا طالب هذا عمارة بن الولید أنهد فتى فی قریش وأجمله، فخذه فلک عقله ونصره، واتخذه ولداً فهو لک، وأسلم إلینا ابن أخیک، هذا الذی قد خالفک دینک ودین آبائک
____________
(1) حدب: عطف علیه ومنع له. (المؤلف)
وفرق جماعة قومک، وسفه أحلامهم، فنقتله، فإنم هو رجل برجل، قال: والله لبئس ما تسوموننی؛ أتعطوننی ابنکم أغذوه لکم وأعطیکم ابنی تقتلونه؟ هذا والله ما لا یکون أبدا. قال: فقال المطعم بن عدی بن نوفل: والله یا أبا طالب لقد أنصفک قومک وجهدوا على التخلص مما تکرهه، فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئاً، فقال أبو طالب لمطعم: والله ما أنصفونی، ولکنک قد أجمعت خذلانی ومظاهرة القوم علی فاصنع ما بدا لک أو کما قال.
قال: فحقب الأمر، وحمیت الحرب، وتنابذ القوم، وبادى بعضهم بعضاً، فقال أبو طالب عند ذلک یعرض بالمطعم بن عدی ویعم من خذله من عبد مناف ومن عاداه من قبائل قریش؛ ویذکر ما سألوه وما تباعد من أمرهم:
____________
(1) البکر: الفتی من الإبل. (المؤلف)
(2) الخور جمع أخور: الضعیف. حبحاب بالمهملتین: القصیر. ویروى بالجیمین المعجمتین: الکثیر الکلام. ویروى بالخاء المعجمة ومعناه: الضعیف. (المؤلف)
(3) الفیفاء: الأرض القفر. وبر: دویبة على قدر الهرة. (المؤلف)
(4) تجرجما: سقطا وانحدرا، یقال: تجرجم الشیء إذا سقط. ذو علق: جبل فی دیار بنی أسد. (المؤلف)
(5) یرس له ذکر ذکراً خفیفاً. رس الحدیث: حدث به فی خفاء. (المؤلف)
قال ابن هشام: ترکنا منها بیتین أقذع فیهما.
قال الأمینی: حذف أبن هشام منها ثلاثة أبیات لا تخفى على أی أحد غایته الوحیدة فیه، وإن الإنسان على نفسه بصیرة ولو ألقى معاذیره، ألا وهی:
یرید به الولید بن المغیرة وکان من المستهزئین بالنبی الأعظم ومن الذین مشوا إلى أبی طالب علیه السلام فی أمر النبی صلى لله علیه وآله وسلم وقد نزل قوله تعالى: (ذرنی ومن خلقت وحیدا) (3) وکان یسمى: الوحید فی قومه (4).
ثم قام أبو طالب ـ حین رأى قریشا یصنعون ما یصنعون ـ فی بنی هاشم وبنی المطلب فدعاهم إلى ما هو علیه من منع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم والقیام دونه فاجتمعوا إلیه وقاموا معه، وأجابوه ما دعاهم، إلیه، إلا ما کان من أبی لهب عدو الله الملعون.
فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره فی جهدهم معه وحدبهم علیه؛ جعل یمدحهم ویذکر قدیمهم؛ ویذکر فضل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیهم، ومکانه منهم، لیشد لهم
____________
(1) فی سیرة ابن هشام: 1 / 287: إذ بغی النصر.
(2) شفر. أحد. یقال: ما بالدار شفر، أی ما بها أحد. (المؤلف)
(3) المدثر: 11.
(4) الروض الأنف: 1 / 173 (3 / 62)، تفسیر البیضاوی: 2 / 562 (2 / 542)، الکشاف: 3 / 230 (4 / 647)، تاریخ ابن کثیر: 4 / 443 (3 / 78) تفسیر الخازن: 4 / 345 (4 / 328). (المؤلف)
سیرة ابن هشام (1 / 275 ـ 283)، طبقات ابن سعد (1 / 186)، تاریخ الطبری (2 / 218)، دیوان أبی طالب (ص 24)، الروض الأنف (1 / 171، 172)، شرح ابن أبی الحدید (3 / 306)، تاریخ ابن کثیر (2 / 126، 258، و 3 / 42، 48، 49)، عیون الأثر (1 / 99، 100)، تاریخ أی الفداء (1 / 117)، السیرة الحلبیة (1 / 306، أسنى المطالب (ص 15) فقال: هذه الابیات من غرر مدائح أبی طالب للنبی صلى الله علیه وآله وسلم الدالة على تصدیقه ایاه، طلبة الطالب (ص 5 ـ 9) (5).
____________
(1) سرها وصمیمها: خالصها وکریمها. قال: فلان من سر قومه. أی: من خیارهم ولبابهم وأشرافهم. (المؤلف)
(2) طاشت حلومها: ذهبت عقولها. (المؤلف)
(3) ثنوا: عطفوا. صعر جمع أصعر: المائل. یقال: صعر خده. أی أماله الى جهة کما یفعل المتکبر. (المؤلف)
(4) انتعش: ظهرت فیه الخضرة. الذواء: الیابس. الأکناف: النواحی. الأرومة: الأصل. (المؤلف)
(5) السیرة النبویة: 1 / 282 ـ 288، الطبقات الکبرى: 1 / 202، تاریخ الأمم والملوک: 2 / 322 ـ 328، دیوان أبی طالب: ص 72، الروض الأنف: 3 / 48ن 60، شرح نهج البلاغة: 14 / 53 ـ 55 کتاب 9، البدایة والنهایة: 2 / 148، 317، ج 3 / 56، 64، 65، عیون الأثر: 1 / 131 ـ 133، السیرة الحلبیة: 1 / 287، أسنى المطالب: ص 28.
12 ـ سید الأباطح وصحیفة قریش:
اجتمع قریش وتشاوروا أن یکتبوا کتاباً تعاقدون فیه على بنی هاشم وبنی المطلب أن لا ینکحوا إلیهم ولا یبیعوا منهم شیئاً ولا یتبایعوا، ولا یقبلوا منهم صلحاً أبداًَ، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى یسلموا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم للقتل، ویخلوا بینهم وبینه، وکتبوه فی صحیفة بخط منصور بن عکرمة، أو بخط بغیض بن عامر، أو بخط النضر ابن الحرث، أو بخط هشام بن عمرو، أو بخط طلحة بن أبی طلحة، أو بخط منصور ابن عبد، وعلقوا منها صحیفة فی الکعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة، وکان اجتماعهم بخیف بنی کنانة وهو المحصب، فانحاز بنو هشام وبنو المطلب إلى أبی طالب ودخلوا معه فی الشعب إلا أبا لهب فکان مع قریش، فأقاموا على ذلک سنتین وقیل ثلاث سنین، وإنهم جهدوا فی الشعب حتى کانوا یأکلون الخبط (1) وورق الشجر.
قال ابن کثیر: کان أبو طاب مدة إقامتهم بالشعب یأمره صلى الله علیه وآله وسلم فیأتی فراشه کل لیلة حتى یراه من أراد به شراً وغائلة، فإذا نام الناس أمر أحد بنیه أو إخوانه أو بنی عمه أن یضطجع على فراش المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم ویأمر هو أن یأتی بغض فرشهم فیرقد علیها.
ثم إن الله تعالى أوحى إلى النبی صلى الله علیة وآله وسلم أن الأرضة أکلت جمیع ما فی الصحیفة من القطیعة والظلم فلم تدع سوى اسم الله فقط، فأخبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم عمه أبا طالب بذلک، فقال: یا بن أخی أربک أخبرک بهذا؟ قال: «نعم». قال: والثواقب ما کذبتنی قط. فانطلق فی عصابة من بنی هاشم والمطلب حتى أتوا لمسجد، فأنکر قریش ذلک، وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء لیسلموا إلیهم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فقال أبو طالب:
____________
(1) الخبط: الورق المتساقط من الشجر.
وإن أبا طالب قال لهم بعد أن وجدوا الأمر کما أخبر به صلى الله علیه وآله وسلم: علام نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبین أنکم أولى بالظلم والقطیعة؟ ودخل هو ومن معه بین أستار الکعبة وقال: اللهم انصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا، وساتحل ما یحرم علیه منا.
وعند ذلک مشت طائفة من قریش فی نقض تلک الصحیفة فقال ابو طالب:
____________
(1) یرید به من کان هاجر من المسلمین إلى الحبشة فی البحر. (المؤلف)
(2) أرود: أرفق. (المؤلف)
(3) القرقر: اللین السهل. وقال السهیلی: من لیس فیها بقرقر: أی لیس بذلیل وطائرها: أی حظها من الشؤم والشر، وفی التنزیل (ألزمناه طائره فی عنقه)الإسراء: 13. (المؤلف)
____________
(1) الحراث: المکتسب. یتهم: یأتی تهامة. ینجد: یأتی نجداً. (المؤلف)
(2) الأخشبان: جبلان بمکة. المرهد: الرمح للین. (المؤلف)
(3) ینش: أی ینشأ بحذف الهمزة على غیر قیاس. أتلد: أقدم. (المؤلف)
(4) المفیضین: الضاربون بقداح المیسر. یرید سلام الله علیه: أنهم یطعمون إذا بجل الناس. (المؤلف)
(5) فی سیرة ابن هشام: تبایعوا. والمقصود بهم الأشخاص الذین سعوا فی نقض الصحیفة التی تعاهدت فیها قریش على مقاطعة بنی هاشم.
(6) المقاولة: الملوک. (المؤلف)
(7) رفرف الدرع: ما فضل منها. أحرد: بطیء المشی لثقل الدرع. (المؤلف)
(8) وفی روایة:
(المؤلف)
طبقات ابن سعد (1 / 173، 192)، سیرة ابن هشام 51 / 399 ـ 404)، عیون الاخبار لابن قتیبة (2 / 151)، تاریخ الیعقوبی (2 / 22)، الاستیعاب ترجمة سهل بن بیضاء (2 / 570)، صفة الصفوة (1 / 35)، الروض الانف (1 / 331) خزانة الأدب للبغدادی (1 / 252)، تاریخ ابن کثیر (3 / 84، 95 / 97)، عیون الأثر (1 / 127)،
____________
(1) سیم ـ بالبناء للمجهول ـ: کلف. الخسف: الذل. یتربد: یتغیر إلى السواد. (المؤلف)
(2) النجاد: حمائل السیف. (المؤلف)
(3) ألظ: ألح ولزم. (المؤلف)
(4) ذکر الشطر الثانی فی الدیوان هکذا: وسر إمام العالمین محمد. وسهل بن بیضاء صحابی أسلم بمکة وأخفى إسلامه، وهو الذی مشى الى النفر الذین قاموا فی شأن الصحیفة، حتى اجتمع له منهم عدة تبرروا منها وأنکروها.
(5) أسود: جبل، قتل فیه قتیل فلم یعرف قاتله، فقال أولیاء المقتول: لدیک البیان لو تکلمت أسود. فذهب مثلاً. توجد فی دیوان أبی طالب (ص 46 و 96) أبیات من هذه القصیدة غیر ما ذکر لم نجدها فی غیره. (المؤلف)
وذکر ابن الأثیر قصة الصحیفة فی الکامل (2) (2 / 36) فقال: قال أبو طالب فی أمر الصحیفة وأکل الأرضة ما فیها من ظلم وقطیعة رحمٍ أبیاتاً، منها:
13 ـ وصیة ابی طالب عند موته:
عن الکلبی قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إلیه وجوه قریش فأوصاهم فقال: یا معشر قریش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، فیکم السید المطاع، وفیکم المقدام الشجاع، الواسع الباع، واعلموا أنکم لم تترکوا للعرب فی المآثر نصیباً إلا أحرزتموه، ولا شرفاً إلا أدرکتموه، فلکم بذلک على الناس الفضیلة، ولهم به إلیکم الوسیلة، والناس لکم حرب وعلى حربکم إلب، وإنی أوصیکم بتعظیم هذه البنیة ـ یعنی الکعبة ـ فإن فیها مرضاة للرب، وقواماً للمعاش، وثباتاً للوطأة، صلوا أرحامکم ولا تقطعوها فإن صلة الرحم منسأة فی الأجل، وزیادة فی العدد، واترکوا
____________
(1) الطبقات الکبرى: 1 / 188، 208، السیرة النبویة: 2 / 14 ـ 19، تاریخ الیعقوبی: 2 / 31، الاستیعاب: القسم الثانی / 660 رقم 1080، صفة لصفوة: 1 / 98 رقم 1، الروض الأنف: 3 / 341، خزانة الأدب: 2 / 57، البدایة والنهایة: 3 / 106، 121، 122، عیون الأثر: 1 / 165،الخصائص الکبرى: 2491، دیوان أبی طالب: 45 ـ 46، السیرة الحلبیة 1 / 337 ـ 345، السیرة النبویة: 1 / 137، أسنى المطالب: ص 19 ـ 22.
(2) الکامل فی التاریخ: 1 / 504 ـ 507.
وإنی أوصیکم بمحمد خیراً فإنه الأمین فی قریش، والصدیق فی العرب، وهو الجامع لکل ما أوصیتکم به، وقد جاءنا بأمر قبله الجنان، وأنکره اللسان مخافة الشنآن، وأیم الله کأنی أنظر الى صعالیک العرب وأهل الأطراف والمستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته، وصدقوا کلمته، وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، وصارت رؤساء قریش وصنادیدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤها أرباباً، وإذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها، وأعطته قیادها، دونکم یا معشر قریش ابن أبیکم، کونوا له ولاةً ولخزبه حماةً، والله لا یسلک أحد سبیله إلا رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلا سعد، ولو کان لنفسی مدة، وفی اجلی تأخیر، لکففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهی.
الروض الأنف (1 / 259)، المواهب (1 / 72)، تاریخ الخمیس (1 / 339)، ثمرات الأوراق هامش المستطرف (2 / 9)، بلوغ الإرب (1 / 327)، السیرة الحلبیة (1 / 375) السیرة لزینی دحلان هامش الحلبیة (1 / 93)، أسنى المطالب (ص 5) (1).
قل الأمینی: فی هذه الوصیة الطافحة بالإیمان والرشاد دلالة واضحة على أنه صلى الله علیه وآله وسلم إنما أرجأ تصدیقه باللسان إلى هذه الآونة التی یئس فیها من الحیاة حذرا شنآن قومه المستتبع لانثیاله عنه، المؤدی إلى ضعف المنة (2) وتفکک القوى، فلا یتسنى له حینئذ الذب عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وإن الإیمان به مستقراً فی الجنان من
____________
(1) الروض الأنف: 4 / 30، المواهب اللدنیة: 1 / 265، تاریخ الخمیس: 1 / 300، ثمرات الأوراق: ص 294، السیرة الحلبیة: 1 / 352، السیرة النبویة: 1 / 45، أسنى المطالب: ص 11.
(2) المنة: القوة.
14 ـ وصیة أبی طالب لبنی أبیه:
أخرج ابن سعد فی الطبقات الکبرى (2): أن أبا طالب حضرته الوفاة دعا بنی عبد المطلب فقال: لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمد، وما اتبعتم أمره، فاتبعوه وعینوه ترشدوا.
وفی لفظ: یا معشر بنی هاشم أطیعوا محمداً وصدقوه تفلحوا وترشدوا.
وتوجد هذه الوصیة (3) فی تذکرة السبط (ص 5)، الخصائص الکبرى (1 / 87)، السیرة الحلبیة (1 / 372، 375)، سیرة زینی دحلان هامش الحلبیة (1 / 92، 293)، أسنى المطالب (ص 10). و رأى البرزنجی هذا الحدیث دلیلاً على إیمان أبی طالب ونعما هو، قال: قلت: جدا أن یعرف أن الرشاد فی اتباعه ویأمر غیره بذلک ثم یترکه هو.
قال الأمینی: لیس فی العقل السلیم مساغ للقول بأن هذه المواقف کلها لم تنبعث عن خضوع أبی طالب للدین الحنیف وتصدیقه للصادع به صلى الله علیه وآله وسلم، وإلا فماذا الذی کان یجدوه إلى مخاشنة قریش ومقاساة الأذى منهم وتعکیر الصفو من حیاته لا سیما أیام کان هو والصفوة من فئته فی الشعب، فلا حیاة هنیئة، ولا عیش رغداً، ولا أمن یطمأن به، ولا خطر مدروءاً، یتحمل الجفاء والقطیعة والقسوة المؤلمة من قومه، فماذا
____________
(1) أجنه: أخفاء وستره.
(2) الطبقات الکبرى: 1 / 123.
(3) تذکرة الخواص: ص 8، الخصائص الکبرى: 1 / 147، السیرة الحلبیة: 1 / 352، السیرة النبویة: 1 / 45 و 140، أسنى المطالب: ص 17.
15 ـ حدیث عن أبی طالب:
ذکر ابن حجر فی الإصابة (4 / 116) من طریق إسحاق بن عیسى الهاشمی عن أبی رافع قال: سمعت أبا طالب یقول: سمعت ابن أخی محمد بن عبد الله یقول: إن ربه بعثه بصلة الأرحام وأن یعبد الله وحده ولا یعبد معه غیره ومحمد الصدوق الأمین.
وذکره السید زینی دحلان فی أسنى المطالب (1) (ص 6) وقال: أخرجه الخطیب، وأخرجه السید فخار بن معد فی کتاب الحجة (2) (ص 26) من طریق الحافظ أبی نعیم الإصبهانی، وبإسناد آخر من طریق أبی الفرج الاصبهانی، وروى الشیخ إبراهیم الحنبلی فی نهایة الطلب عن عروة الثقفی قال: سمعت أبا طالب رضی الله عنه یقول: حدثنی بن أخی الصادق الأمین وکان والله صدوقاً: إن ربه أرسله بصلة الأرحام، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة وکان یقول: اشکر ترزق، ولا تکفر تعذب.
____________
(1) أسنى المطالب: ص 15.
(2) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 135.
ـ 3 ـ
ما یروی عنه آله وذووه
من طرق العامة فحسب
أما رجال آل هاشم، وأبناء عبد المطلب، وولد أبی طالب، فلم یؤثر عنهم إلا الهتاف بایمانه الثابت، وأن ما کان یؤثره فی نصرة النبی الأقدس صلى الله علیه وآله وسلم کان منبعثاً عن تدین بما صدع به صلى الله علیه وآله وسلم وأهل البیت أدرى بما فیه.
قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: وما أسلم من أعمام النبی صلى الله علیه وآله وسلم غیر حمزة والعباس وأبی طالب عند أهل البیت علیهم السلام. انتهى.
نعم: هتفوا بذلک فی أجیالهم وأدوارهم بملء الأفواه وبکل صراحة وجبهوا من خالفهم فی ذلک.
1 ـ قال ابن أبی الحدید فی شرحه (1) (3 / 312): روی بأسانید کثیرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب وبعضها عن أبی بکر بن أبی قحافة: إن أبا طالب ما مات حتى قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال کلاماً خفیاً، فأصغى إلیه أخوه العباس (2)، وروی عن علی علیه السلام أنه قال: «ما مات
____________
(1) شرح نهج البلاغة: 14 / 71 کتاب 9.
(2) راجع سیرة بن هشام: 2 / 27 (2 / 59)، دلائل النبوة للبیهقی (2 / 346)، تاریخ ابن کثیر: 3 / 123 (3 / 152)، عیون الأثر لأبن سید الناس: 1 / 131 (1 / 173)، الإصابة: 4 / 116 (رقم 685)، المواهب اللدنیة: 1 / 71 (1 / 262)، السیرة الحلبیة: 1 / 372 (1 / 350)، السیرة الدحلانیة هامش الحلبیة: 1 / 89 (السیرة النبویة: 1 / 44)، أسنى المطالب: ص 20 (ص 35). (المؤلف)
وذکر أبو الفداء والشعرانی عن ابن عباس: أن أبا طلب لما أشتد مرضه قال له رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: یا عم قلها استحل لک بها الشفاعة یوم القیامة یعنی الشهادة، فقال له أبو طالب: یا بن أخی لولا مخافة السبة وأن تظن قریش إنما قلتها جزعاً من الموت لقلتها. فلما تقارب من أبی طالب الموت جعل یحرک شفتیه فأصغى إلیة العباس بإذنه وقال: والله یا بن أخی لقد قال الکلمة التی أمرته أن یقولها. فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: الحمد لله الذی هداک یا عم (1).
وقال السید أحمد زینی دحلان فی السیرة الحلبیة (2) (1 / 94): نقل الشیخ السحیمی فی شرحه على شرح جوهرة التوحید عن الإمام الشعرانی والسبکی وجماعة أن ذلک الحدیث ـ أعنی حدیث العباس ـ ثبت عند بعض أهل الکشف وصح عندهم سلامه.
قال الأمینی: ذکرنا هذا الحدیث مجاراة للقوم وإلا فما کانت حاجة أبی طالب مسیسة عند الموت إلى التلفظ بتینک الکلمتین اللتین کرس حیاته الثمینة للهتاف بمفادهما فی شعره ونشره، والدعوة إلیهما، والذب عمن صدع بهما، ومعاناة الأ هوال دونهما حتى یومه الأخیر. ما کانت حاجة أبی طالب مسیسة عندئذ إلى التفوه بها کأمر مستجد، فمتى کفر هو؟ ومتى ضل؟ حتى یؤمن ویهتدی بهما، ألیس من الشهادة قوله الذی أسلفناه (ص 331).
____________
(1) تاریخ أبی الفداء: 1 / 120، کشف للشعرانی: 2 / 144. (المؤلف)
(2) السیرة النبویة: 1 / 46.
وقوله فی (ص 332):
وقوله فی (ص 332):
وقوله فی (ص334):
وقوله فی (ص 335):
وقوله فی (ص 337):
وقوله فی (ص 340):
وقوله فی (ص 345):
وقوله فی (ص 357):
وقوله وقد رواه أبو الفرج الأصبهانی:
وقوله المروی من طریق أبی الفرج الإصبهانی کما فی کتاب الحجة(2) (ص 72) ومن طریق الحسن بن محمد بن جریر کما فی تفسیر أبی الفتوح (3) (4 / 212).
وقوله من أبیات فی شرح ابن أبی الحدید (4) (3 / 315):
____________
(1) أراد بالراقصات إلى الحر الإبل الراکضات. رقص الجمل إذا رکض. (المؤلف)
(2) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 281.
(3) تفسیر أبی الفتوح: 8 / 473.
(4) شرح نهج البلاغة: 4 / 78 کتاب 9.
2 ـ أخرج ابن سعد فی طبقاته (2) (1 / 105) عن عبید الله بن بی رافع عن علی قال: أخبرت رسول الله صلى لله علیه وآله وسلم بموت أبی طالب، فبکى ثم قال: اذهب فاغسله وکفنه وواره غفر الله له ورحمه.
وفی لفظ الواقدی: فبکى بکاءً شدیداً ثم قال: اذهب فاغسله. إلخ. وأخرجه (3) ابن عساکر کما فی أسنى المطالب (ص 21)، والبیهقی فی دلائل النبوة، وذکره سبط ابن الجوزی فی التذکرة (ص 6) وابن أبی الحدید فی شرحه (3 / 314)، والحلبی فی السیرة (1 / 373)، والسید زینی دحلان فی هامش السیرة الحلبیة (1 / 90)، والبرزنجی فی نجاة أبی طالب وصححه کما فی أسنى المطالب (ص 35) وقال: أخرجه أیضاً أبو داود، وابن الجارود، وابن خزیمة وقال: إنما ترک النبی صلى الله علیه وآله وسلم المشی فی جنازته أتقاءً من شر سفهاء قریش. وعدم صلاته لعدم مشروعیة صلاة الجنازة یومئذٍ.
____________
(1) اشار إلى قوله تعالى: (قد جاءکم رسولنا یبین لکم على فترة من الرسل) { المائدة: 19} وتوجد الأبیات فی کتاب الحجة للسید فخار: ص 74 {ص 283}. (المؤلف)
(2) الطبقات الکبرى: 1 / 123.
(3) مختصر تاریخ مدینة دمشق: 29 / 32 أسنى المطالب: ص 38، دلائل النبوة: 2 / 348، تذکرة الخواص: ص 8، شرح نهج البلاغة 14 / 76 کتاب 9، السیرة الحلبیة: 1 / 351، السیرة النبویة: 1 / 44، أسنى المطالب: ص 62.
عن السلمی وغیره: توفی أبو طالب للنصف من شوال فی السنة العاشرة من حین نبئ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم؛ وتوفیت خدیجة بعده بشهر وخمسة ایام فاجتمع على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم علیها وعلى عمه حزن شدید حتى سمی ذلک العام عام الحزن.
طبقات ابن سعد (1 / 106)، الامتاع للمقریزی (ص 27)، تاریخ ابن کثیر (3 / 134)، السیرة الحلبیة (1 / 373)، السیرة لزینی دحلان هامش الحلبیة (1 / 291)، أسنى المطالب (ص 11) (1).
لفت نظر: عین ابن سعد لوفاة بی طالب یوم النصف من شوال کما سمعت، وقال أبو الفداء فی تاریخه (1 / 120) توفی فی شوال، وأوعز القسطلانی فی المواهب (2) (1 / 71) موته فی شوال إلى لقیل، وقال المقریزی فی الإمتاع (ص 27): توفی أول ذی القعدة وقیل: النصف من شوال، وقال الزرقانی فی شرح المواهب (1 / 291): مات بعد خروجهم من الشعب فی ثامن عشر رمضان سنة عشر، وفی الاستیعاب: خرجوا من الشعب فی أول سنة خمسین وتوفی أبو طالب بعده بستة أشهر فتکون وفاته فی رجب. انتهى. وهذا الاختلاف موجود فی تآلیف الشیعة أیضاً.
3 ـ أخرج البیهقی عن ابن عباس: أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم عاد من جنازة أبی طالب فقال: «وصلتک رحم، وجزیت خیراً یا عم» وفی لفظ الخطیب: عارض النبی جنازة أبی طالب فقال: «وصلتک رحم، جزاک الله خیراً یا عم».
دلائل النبوة للبیهقی، تاریخ الخطیب البغدادی (13 / 196)، تاریخ ابن کثیر
____________
(1) الطبقات الکبرى: 1 / 125، البدایة والنهایة: 3 / 156، السیرة الحلبیة: 1 / 346، السیرة النبویة: 1 / 139، أسنى المطالب: ص 14، 20.
(2) المواهب اللدنیة: 1 / 262.
وقال الیعقوبی فی تاریخه (2) (2 / 26): لما قیل لرسول الله: إن أبا طالب قد مات عظم ذلک فی قبله واشتد له جزعه، ثم دخل فمسح جبینه الأیمن أربع مرات وجبینه الأیسر ثلاث مرات، ثم قال: «یا عم ربیت صغیرا، وکفلت یتیماً، ونصرت کبیراً، فجزاک الله عنی خیراً، ومشى بین یدی سریره وجعل یعرضه ویقول: وصلتک رحم، وجزیت خیراً».
4 ـ عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قال العباس: یا رسول الله أترجو لأبی طالب؟ قال: «کل الخیر أرجو من ربی».
أخرجه ابن سعد فی الطبقات (3) (1 / 106) بسند صحیح رجاله کلهم ثقات رجال الصحاح وهم: عفان بن مسلم، وحماد بن سلمة، وثابت البنائی (4)، وإسحاق ابن عبد الله.
وأخرجه ابن عساکر (5) کما فی الخصائص الکبرى (6) (1 / 87)، والفقیه الحنفی
____________
(1) دلائل النبوة 2 / 349، البدایة والنهایة: 3 / 155، تذکرة الخواص: ص 8، الطرائف: ص 305 ح 393، شرح شواهد المغنی: 1 / 397 رقم 197.
(2) تاریخ الیعقوبی: 2 / 35.
(3) الطبقات الکبرى: 1 / 124.
(4) فی الخصائص الکبرى: البنانی، کذا ذکره ابن سعد فی الطبقات الکبرى: 7 / 232، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 5 / 220، وفی تذکرة الحفاظ: 1 / 125.
(5) مختصر تاریخ مدینة دمشق: 29 / 32.
(6) الخصائص الکبرى: 1 / 147.
5 ـ وعن أنس بن مالک قال: أتى أعرابی إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله لقد أتیناک وما لنا بعیر یئط، ولا صبی یصطبح (3)، ثم أنشد:
فقام رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یجر رداءه حتى صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى علیه ثم قال: «اللهم سقنا غیثاً مغیثاً سحاً طبقاً غیر رائث، تنبت به الزرع وتملأ به الضرع، وتحیی به الأرض بعد موتها، وکذلک تخرجون».
فما استتم الدعاء حتى التقت السماء بروقها؛ فجاء أهل البطانة یضجون: یا رسول الله الغرق، فقال: «حوالینا ولا علینا». فانجاب السحاب عن المدینة کالإکلیل، فضحک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حتى بدت نواجذه وقال: «لله در أبی طالب لو کان حیاً لقرت عیناه، من الذی ینشدنا شعره؟ فقال علی بن أبی طالب کرم الله
____________
(1) الطرائف: ص 305 ح 394.
(2) شرح نهج البلاغة: 14 / 68 کتاب 9.
(3) أطت الإبل: أنت تعباً أو حنیناً. یصطبح: یشرب اللبن صباحاً.
(4) العهز: وبر الإبل یخط بالدم ثم یشوى بالنار، وکان أهل الجاهلیة یتخذونه طعاماً فی سنی المجاعة. الفسل: الحقیر الذی لا قیمة له.
قال: أجل فأنشده أبیاتاً من القصیدة ورسول الله یستغفر لأبی طالب على المنبر، ثم قام رجل من کنانة وانشد:
فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «إن یک شاعراً یحسن فقد حسنت».
أعلام النبوة للماوردی (ص 77)؛ بدائع الصنائع (1 / 283)، شرح ابن أبی الحدید (3 / 316)، السیرة الحلبیة، عمدة القاری (3 / 435)، شرح شواهد المغنی للسیوطی (ص 136)، سیرة زینی دحلان (1 / 87)، أسنى المطالب (ص 15)، طلبة الطالب (ص 43) (3).
قال البرزنجی کما فی أسنى المطالب: فقول النبی صلى الله علیه وآله وسلم «لله در أبی طالب»
____________
(1) راجع ص 4 من الجزء الثانی من هذا اکتاب. (المؤلف)
(2) کذا فی المصدر بالواو وحقه النصب بالألف لأنه خبر (کان).
(3) أعلام النبوة: ص 130، شرح نهج البلاغة: 14 / 81 کتاب 9، السیرة الحلبیة: 1 / 116، عمدة القاری: 7 / 31، شرح شواهد المغنی: 1 / 398 رقم 197، السیرة النیویة: 1 / 43، أسنى المطالب: ص 26.
قال الأمینی: وذکر جمع هذا الحدیث فی استسقاء النبی صلى الله علیه وأله وسلم وحذف منه کلمة: «لله در أبی طالب». وأنت أعرف منی بالغایة المتوخاة فی هذا التحریف، ولا یفوتنا عرفانها.
6 ـ قال ابن أبی الحدید فی شرحه (1) (3 / 316): ورد فی السیر والمغازی أن عتبة ابن ربیعة أو شیبة لما قطع رجل أبی عبیدة بن الحارث بن المطلب یوم بدر أشبل (2) علیه علی وحمزة فاستنقذاه منه وخبطا عتبة بسیفهما حتى قتلاه، واحتملا صاحبهما من المعرکة إلى العریش فألقیاه بین یدی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وإن مخ ساقه لیسیل، فقال: یا رسول الله لو کان أبو طالب حیاً لعلم أنه قد صدق فی قوله:
فقالوا: إن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم استغفر له ولأبی طالب یومئذٍ.
7 ـ عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال لعقیل بن أبی طالب: «یا أبا یزید إنی أحبک حبین حباً لقرابتک منی، وحباً لما کنت أعلم من حب عمی أبی طالب إیاک».
____________
(1) شرح نهج البلاغة: 14 / 80 کتاب 9.
(2) أشبل: عطف.
أخرجه (1) أبو عمر فی الاستیعاب (2 / 509)، والبغوی، والطبرانی کما فی ذخائر العقبى (ص 222)، وتاریخ الخمیس (1 / 163)؛ وعماد الدین یحیى العامری فی بهجة المحافل (1 / 327)، وذکره ابن أبی الحدید فی شرحه (3 / 312) وقال: قالوا: اشتهر واستفاض هذا الحدیث، والهیثمی فی مجمع الزوائد (9 / 273) وقال: رجاله ثقات.
هذا شاهد صدق على أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم کان یعتقد إیمان عمه، وإلا فما قیمة حب کافر لأی أحد حتى یکون سبباً لحبه صلى لله علیه وآله وسلم أولاده؟
وقول رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم هذا لعقیل کان بعد إسلامه کما نص علیه الامام العامری فی بهجة المحافل وقال: وفیها إسلام عقیل بن أبی طالب الهاشمی، ولما أسلم قال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم: یا أبا یزید. إلى آخره.
وقل جمال الدین الاشخر الیمنی فی شرح البهجة عند شرح لحدیث: ومن شأن المحب محبة حبیب الحبیب.
ألا تعجب من حب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أبا طالب إن لم یک معتنقاً لدینه ـ العیاذ بالله ـ ومن إعرابه عنه بعد وفاته. ومن حبه عقیلاً لحب أبیه إیاه؟ 8 ـ أخرج أبو نعیم (2) وغیره عن ابن عباس وغیره قالوا: کان أبو طالب یحب النبی صلى الله علیه وآله وسلم حباً شدیداً لا یحب أولاده مثله، ویقدمه على أولاده؛ ولذا کان لا ینام إلا إلى جنبه، ویخرجه معه حین یخرج.
____________
(1) الاستیعاب: القسم الثالث / 1078 رقم 1834، المعجم الکبیر: 17 / 191 ح 510، شرح نهج البلاغة: 14 / 70 کتاب 9.
(2) دلائل النبوة: 1 / 209 و 212.
ولما مات أبو طالب نالت قریش منه من الأذى ما لم تکن تطمع فیه فی حیاة أبی طالب، حتى اعترضه سفیه من سفهاء قریش فنثر على رأسه تراباً، فدخل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بیته والتراب على رأسه؛ فقامت إلیه إحدى بناته تغسل عنه التراب وتبکی ورسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول لها: «یا بنیة لا تبکی فإن الله مانع أباک، ما نالت منی قریش شیاً أکرهه حتى مات أبو طالب» (1).
وفی لفظ: «ما زالت قریش کاعین ـ أی جبناء ـ حتى مات أبو طالب».
وفی لفظ: «ما زالت قریش کاعة حتى مات أبو طالب».
تاریخ الطبری (2 / 229)، تاریخ بن عساکر (1 / 284)، مستدرک الحاکم (2 / 622)، تاریخ ابن کثیر (3 / 122، 134)، الصفوة لابن الجوزی (1 / 21)، الفائق للزمخشری (2 / 213)، تاریخ الخمیس (1 / 253)، السیرة الحلبیة (1 / 375)، فتح الباری (7 / 153، 154)، شرح شواهد المغنی (ص 136) نقلاً عن البیهقی، أسنى المطالب (ص11، 21)، طلبة الطالب (ص4/54).
9 ـ عن عبد الله قال: لما نظر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یوم بدر إلى القتلى وهم مصرعون قال لأبی بکر: «لو أن أبا طالب حی لعلم أن أسیافنا قد أخذت بالأماثل» یعنی قول أبی طالب:
____________
(1) تاریخ الأمم والملوک: 2 / 344، مختصر تاریخ دمشق: 29 / 33، المستدرک على الصحیحین: 2 / 679 ح 4243، البدایة والنهالیة: 3 / 106 و 151، صفة الصفوة 1 / 66 و 105 رقم 1، الفائق: 3 / 290، السیرة الحلبیة: 1 / 353، فتح الباری: 7 / 194، شرح شواهد المغنی: 1 / 397 رقم 197، دلائل النبوة: 2 / 350، أسنى المطالب: ص 19 و 38.
الأغانی (1) (17 / 28)، طلبة الطالب (ص 38) نقلاً عن دلائل لإعجاز (2).
10 ـ أخرج الحافظ الکنجی فی الکفایة (3) (ص 68): من طریق الحافظ ابن فنجویه عن ابن عباس فی حدیث مرفوعاً قال صلى الله علیه وآله وسلم لعلی: لو کنت مستخلفاً أحداً لم یکن أحد أحق منک لقدمتک فی الإسلام، وقرابتک من رسول الله، وصهرک وعندک فاطمة سیدة نساء المؤمنین وقبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب، أیای حین نزل القرآن وأنا حریص أن أرعى ذلک فی ولده بعده.
قال الأمینی: إن شیئاً من مضامین هذه الأحادیث لا یتفق مع کفر أبی طالب، فهو صلى الله علیه وآله وسلم لا یأمر خلیفته الإمام علیه السلام بتکفین کافر ولا تغسیله، ولا یستغفر له ولا یترحم علیه، کما فی الحدیث الثانی، ولا یجزیه خیراً کما فی الحدیث الثالث، ولا یرجو له بعض الخیر ـ فضلاً عن کله ـ کما فی الحدیث الرابع، ولا یستدر له الخیر کما فی حدیث الاستسقاء، ولا یستغفر له کما فی الحدیث السادس، ولا یحب عقیلاً لحبه إیاه؛ فإن الکفر یزع المسلم عن بعض هذه، فکیف بکلها فضلاً عن نبی الإسلام صلى الله علیه وآله وسلم؟ وهو الصادع بقول الله العزیز: (لا تجد قوماً یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشیرتهم) (4).
وقوله تعالى: (یا یها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی وعدوکم أولیاء تلقون إلیهم بالمودة وقد کفروا بما جاءکم من الحق) (5).
____________
(1) الأغانی: 18 / 214.
(2) دلائل الإعجاز: ص 15.
(3) کفایة الطالب: ص 166. وانظر الدر المنثور: 8 / 661.
(4) المجادلة: 22.
(5) الممتحنة: 1.
وقوله تعالى: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا آباءکم وإخوانکم أولیاء إن استحبوا الکفر على الإیمان ومن یتولهم منکم فأولئک هم الظالمون) (1).
وقوله تعالى: (ولو کانوا یؤمنون بالله والنبی وما أنزل الیه ما اتخذوهم أولیاء)(2). إلى آیات أخرى.
الکلم الطیب:
أخرج تمام الرازی فی فوائده؛ بإسناده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «إذا کان یوم القیامة شفعت لأبی وأمی وعمی أبی طالب وأخ لی کان فی الجاهلیة».
ذخائر العقبى (ص 7)، الدرج المنیفة للسیوطی (ص 7)، مسالک الحنفا (ص14)، وقال فیه: أخرجه أبو نعیم وغیره وفیه التصریح بأن الأخ من الرضاعة، فالطرق عدة یشد بعضها بعضاً؛ فإن الحدیث الضعیف یتقوى بکثرة طرقه، وأمثلها حدیث ابن مسعود فإن الحاکم صححه.
وفی تاریخ الیعقوبی (3) (2 / 26) روی عنه صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل وعدنی فی أربعة: فی أبی وأمی وعمی وأخ کان لی فی الجاهلیة».
أخرج ابن الجوزی بإسناده عن علی علیه السلام مرفوعاً: «هبط جبرئیل علیه السلام علی فقال: إن الله یقرئک السلام ویقول: حرمت النار على صلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفلک»، أما الصلب فعبد الله، وأما البطن فآمنة، وأما الحجر فعمه ـ یعنی أبا طالب ـ
____________
(1) التوبة: 23.
(2) المائدة: 8.
(3) تاریخ الیعقوبی: 2 / 35.
وفی شرح ابن أبی الحدید (1) (3 / 311): قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «قال لی جبرائیل: إن الله مشفعک فی ستة: بطن حملتک آمنة بنت وهب، وصلب أنزلک عبد الله ابن عبد المطلب، وحجر کفلک أبو طالب، وبیت آواک عبد المطلب، وأخ کان لک فی الجاهلیة» إلى آخره.
رثاء أمیر المؤمنین والده العظیم:
ذکر سبط ابن الجوزی فی تذکرته (2) (ص 6): أن علیاً علیه السلام قال فی رثاء أبی طالب:
هذه الأبیات توجد فی دیوان أبی طالب أیضاً (ص 36)، وذکر أبو علی الموضح کما فی کتاب الحجة (3) (ص 24) للسید فخار ابن معد المتوفى (630)، وقال ابن أبی الحدید: قال أیضاً:
____________
(1) شرح نهج البلاغة: 14 / 67 کتاب 9.
(2) تذکرة الخواص: ص 9.
(3) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 122.
هذه الأبیات توجد فی الدیوان المنسوب إلى مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام مع تغییر یسیر وزیادة وإلیک نصها:
____________
(1) هذه الأبیات لم نعثر علیها فی شرح ابن أبی الحدید، وهی موجودة بتمامها فی تذکرة الخواص: ص 9.
کلمة الإمام السجاد:
قال ابن أبی الحدید فی شرحه (1) (3 / 312): روی أن علی بن الحسین علیه السلام سئل عن هذا ـ یعنی عن إیمان أبی طالب ـ فقال: «واعجبا إن الله تعالى نهى رسوله أن یقر مسلمة على نکاح کافر وقد کانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ولم تزل تحت أبی طالب حتى مات».
کلمة الإمام الباقر:
سئل علیه السلام عما یقول الناس إن أبا طالب فی ضحضاح من نار فقال: «لو وضع إیمان أبی طالب فی کفة میزان وإیمان هذا الخلق فی الکفة لأخرى لرجح إیمانه» ثم قال: «ألم تعلموا أن أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام کان یأمر أن یحج عن عبد الله وابنه (2) وأبی طالب فی حیاته ثم أوصى فی وصیته بالحج عنهم».
شرح ابن أبی الحدید (3) (3 / 311).
کلمة الإمام الصادق:
روی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: «إن أصحاب الکهف أسروا الإیمان وأظهروا الکفر فآتاهم الله أجرهم مرتین، وإن أبا طالب أسر الإیمان وأظهر الشرک فآتاه الله أجره مرتین». شرح ابن أبی الحدید (4) (3 / 312).
قال الأمینی: هذا الحدیث أخرجه ثة الإسلام الکلینی فی أصول الکافی (5)
____________
(1) شرح نهج البلاغة: 14 / 69 و 68 کتاب 9.
(2) کذا فی الطبعة التی اعتمدها العلامة رحمه الله من شرح النهج، وفی الطبعة المحققة: وأبیه أبی طالب.
(3) شرح نهج البلاغة: 14 / 68 کتاب 9.
(4) المصدر لسابق: 14 / 70 کتاب 9.
(5) أصول الکافی: 1 / 448 ح 28.
وبلفظ بن أبی الحدید ذکره السید ابن معد فی کتابه الحج (1) (ص 7) من طریق الحسین بن أحمد المالکی وزاد فیه: «وما خرج من الدنیا حتى أتته البشارة من الله تعالى بالجنة».
کلمة الإمام الرضا:
کتب أبان بن محمد إلى علی بن موسى الرضا علیه السلام: جعلت فداک إنی قد شککت فی إسلام أبی طالب.
فکتب إلیه: (ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدى ویتبع غیر سبیل المؤمنین) (2). الآیة، وبعدها «إنک إن لم تقر بإیمان أبی طالب کان مصیرک إلى النار» شرح ابن أبی الحدید (3) 3 / 311.
قصارى القول فی سید الأبطح عند القوم:
إن کلاً من هذه العقود الذهبیة بمفرده کافٍ فی إثبات الغرض فکیف بمجموعها، ومن المقطوع به أن الأئمة من ولد أبی طالب علیه السلام أبصر الناس بحال أبیهم، وأنهم لم ینوهوا إلا بمحض الحقیقة، فإن العصمة فیهم رادعة عن غیر ذلک، ولقد أجاد مفتی الشافعیة بمکة المکرمة فی أسنى امطالب، حیث قال (4) فی (ص 33):
هذا المسلک الذی سلکه العلامة محمد بن رسول البرزنجی فی نجاة أبی
____________
(1) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 84.
(2) النساء: 115.
(3) شرح نهج البلاغة: 14 / 68 کتاب 9.
(4) أسنى المطالب: ص 59 ـ 60.
وقد ذکر الإمام أحمد بن الحسین الموصلی الحنفی المشهور بابن وحشی فی شرحه على الکتاب المسمى بشهاب الأخبار للعلامة محمد بن سلامة القضاعی المتوفى (454): أن بغض أبی طالب کفر. ونص على ذلک أیضاً من أئمة المالکیة العلامة علی الأجهوری فی فتاویه، والتلمسانی فی حاشیته على الشفاء، فقال عند ذکر أبی طالب: لا ینبغی أن یذکر إلا بحمایة النبی صلى الله علیه وآله وسلم لأنه حماه ونصره بقوله وفعله، وفی ذکره بمکروه أذیة للنبی صلى الله علیه وآله وسلم ومؤذی النبی صلى الله علیه وآله وسلم کافر، والکافر یقتل، وقال أبو طاهر: من أبغض أبا طالب فهو کافر.
ومما یؤید هذا التحقیق الذی حققه العلامة البرزنجی فی نجاة أبی طالب أن کثیراً من العلماء المحققین وکثیراً من الأولیاء العارفین ارباب الکشف قالوا بنجاة أبی طالب، منهم: القرطبی و السبکی والشعرانی وخلائق کثیرون، وقالوا: هذا الذی نعتقده وندین الله به، وإن کان ثبوت ذلک عندهم بطریق غیر الطریق الذی سلکه البرزنجی، فقد أتفق معهم على القول بنجاته، فقول هؤلاء الأئمة بنجاته أسلم للعبد عند الله تعالى لا سیما مع قیام هذه الدلائل والبراهین التی أثبتها العلامة البرزنجی. انتهى.
____________
(1) الأحزاب: 57.
(2) التوبة: 61.
____________
(1) أسنى المطالب: 77 ـ 79.
إلى آخره.
ثم قال (1) فی (ص 44) وقیل أیضاً:
____________
(1) أسنى المطالب: ص 81.
(2) أی یفعل ما یشاء. (المؤلف)
(3) أی کما تابعناهم فی معظم الدین نتابعهم فی هذا. (لمؤلف)
(4) للسیوطی کتاب: بغیة الطالب لإیمان أبی طالب وحسن خاتمته. توجد نسخته فی مکتبة (قوله) بمصر ضمن مجموعة رقم 16، وهی بخط السید محمود، فرغ من الکتابة: سنة 1105. راجع الذریعة لشیخنا الطهرانی: 2 / 511. (المؤلف)
(5) أی کما ترى فی الوثاقة. (المؤلف)
ـ 4 ـ
ما أسنده إلیه من لاث به وبخع له
هؤلاء شیعة أهل البیت علیهم السلام لا یشک أحد منهم فی إیمان أبی طالب علیه السلام ویرونه فی أسمى مراقیه وعلى صهوته العلیا آخذین ذلک یداً عن ید حتى ینتهی الدور إلى الصحابة منهم والتابعین لهم بإحسان، ومذعنین فی ذلک بنصوص أئمتهم علیهم السلام بعد ما ثبت عن جدهم الأقدس رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال المعلم الاکبر شیخنا المفید فی أوائل المقالات (1) (ص 45): أتفقت الإمامیة على ان آباء رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من لدن آدم إلى عبد الله مؤمنون بالله عز وجل موحدون. إلى أن قال: وأجمعوا على أن عمه ابا طالب مات مؤمناً، وأن آمنة بنت وهب کانت على التوحید إلخ.
وقال شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی فی التبیان (2) (2 / 398): عن أبی عبد الله وأبی جعفر علیه السلام أن أبا طالب کان مسلماً، وعلیه إجماع الإمامیة لا یختلفون فیه، ولها على ذلک أدلة قاطعة موجبة للعلم.
وقال شیخنا الطبرسی فی مجمع البیان (3) (2 / 287): قد ثبت إجماع أهل البیت على إیمان أبی طالب وإجماعهم حجة؛ لأنهم أحد الثقلین اللذین مر النبی صلى الله علیه وآله وسلم بالتمسک بهما بقوله: «إن تمسکتم بهما لن تضلوا».
وقال سیدنا ابن معد الفخار: لقد کان یکفینا من الاستدلال على إیمان أبی طالب علیه السلام إجماع أهل بیت رسول الله صلى الله هلیه وآله وسلم وعلیهم أجمعین وعلماء شیعتهم على إسلمه واتفاقهم على إیمانه، ولو لم یرد عنه من الأفعال التی لا یفعلها إلا المؤمنون،
____________
(1) أوائل المقالات: ص 51.
(2) التبیان: 8 / 164.
(3) مجمع البیان: 4 / 444.
وقال شیخنا الفتال فی روضة الواعظین (2) (ص 120): أعلم أن الطائفة المحقة قد أجمعت على أن أبا طالب، وعبد الله بن عبد المطلب، وآمنة بنت وهب، کانوا مؤمنین وإجماعهم حجة.
وقال سیدنا الحجة ابن طاووس فی الطرائف (3) (ص84): إننی وجدت علماء هذه العترة مجمعین على إیمان أبی طالب. وقل (4) فی (ص 87): لا ریب أن العترة أعرف بباطن أبی طالب من الأجانب، وشیعة أهل البیت علیهم السلام مجمعون على ذلک، ولهم فیه مصنفات، وما رأینا ولا سمعنا أن مسلماً أحوجوا فیه إلى مثل ما أحوجوا فی إیمان أبی طالب، والذی نعرفه منهم أنهم یثبتون إیمان الکافر بأدنى سبب وبأدنى خبر واحد وبالتلویح، وقد بلغت عدواتهم لبنی هاشم إلى إنکار ایمان أی طالب مع ثبوت ذلک علیه بالحجج الثواقب، إن هذا من جملة العجائب.
وقال ابن أبی الحدید فی شرحه (5) (3 / 311): اختلف الناس فی إیمان أبی طالب؛ فقالت الإمامیة وأکثر الزیدیة: ما مات إلا مسلماً، وقال بعض شیوخنا المعتزلة بذلک؛ منهم الشیخ أبو القاسم البلخی وأبو جعفر الإسکافی وغیرهما.
وقال العلامة المجلسی فی البحار (6) (9 / 29): قد أجمعت الشیعة على إسلامه وأنه
____________
(1) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 64.
(2) روضة الواعظین: 1 / 138.
(3) الطرائف: ص 298.
(4) المصدر السابق: ص 306.
(5) شرح نهج البلاغة: 14 / 65 کتاب 9.
(6) بحار الأنوار: 35 / 138 ح 84.
ومستند هذا الإجماعات إنما هو ما جاء به رجالات بیت الوحی فی سید الأبطح، وإلیک أربعون حدیثاً:
1 ـ أخرج شیخنا أبو علی الفتال وغیره عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: «نزل جبرئیل علیه السلام على النبی صلى الله علیه وآله وسلم فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول: إنی قد حرمت النار على صلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفلک. فالصلب صلب أبیه عبد الله بن عبد المطلب، والبطن الذی حملک آمنة بنت وهب، وأما حجر کفلک فحجر أبی طالب». وزاد فی روایة: «وفاطمة بنت أسسد» (2). ورضة الواعظین (3) (ص 121).
راجع (4) الکافی لثقة الإسلام الکلینی (ص 242)، معانی الأخبار للصدوق، کتاب الحجة للسید فخار بن معد (ص 8)، ورواه شیخنا المفسر الکبیر أبو الفتوح الرازی فی تفسیره (4 / 210) ولفظه: «إن الله عز وجل حرم على النار صلباً أنزلک، وبطناً حملک، وثدیً أرضعک، وحجرا کفلک».
2 ـ عن أمیر المؤمنین قال: قال رسول الله صل الله علیه وآله وسلم: «هبط علی جبرئیل فقال لی: یا محمد إن الله عز وجل مشفعک فی ستة: بطن حملتک آمنة بنت وهب، وصلب
____________
(1) ستوافیک عدة ممن أفرد لتألیف فی إیمان أبی طالب علیه السلم. (المؤلف)
(2) راجع ما سلفناه: ص 378. (المؤلف)
(3) روضة الواعظین: 1 / 139.
(4) أصول الکافی: 1 / 446 ح 21، معانی الاخبار: ص 136 ح 1، الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 48 تفسیر بو الفتوح الرازی: 8 / 470.
رواه السید فخار بن معد فی کتاب الحجة (1) (ص 8).
3 ـ روى شیخنا المعلم الأکبر الشیخ المفید بإسناد یرفعه قال: لما مات أبو طالب أتى أمیر المؤمنین رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فآذنه بموته فتوجع توجعاً عظیماً وحزن حزناً شدیداً ثم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: «إمض یا علی فتول أمره، وتول غسله وتحنیطه وتکفینه؛ فإذا رفعته على سریره فإعلمنی». ففعل ذلک امیر المؤمنین علیه السلام، فلما رفعه على السریر اعترضه النبی صلى الله علیه وآله وسلم فرق وتحزن، وقال: «وصلتک رحم وجزیت خیراً یا عم، فلقد ربیت وکفلت صغیراً، ونصرت وآزرت کبیراً»، ثم أقبل على الناس وقال: «أم والله لأشفعن لعمی شفاعة یعجب بها أهل الثقلین».
وفی لفظ شیخنا الصدوق: «یا عم کفلت یتیماً، وربیت صغیراً، ونصرت کبیراً فجزاک الله عنی خیراً» (2).
راجع (3): تفسیر علی بن إبراهیم (ص 355)، أمالی ابن بابویه الصدوق، الفصول المختارة لسیدنا الشریف المرتضى (ص 80)، الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب (ص 67)، بحار الأنوار (9 / 15)، الدرجات الرفیعة لسیدنا الشیرازی، ضیاء العالمین.
4 ـ عن العباس بن عبد المطلب رضی الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال: ما ترجو لأبی طالب؟ فقال: (0کل الخیر أرجو من ربی عز وجل».
____________
(1) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: 48.
(2) راجع ما مر فی صفحة: 373. (المؤلف)
(3) تفسیر علی بن إبراهیم القمی: 1 / 380، الأمالی: ص 330، الفصول المختارة: ص 228، الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 265، بحار الأنوار: 35 / 68، الدرجات الرفیعة: ص 61.
کتاب الحجة (1) (ص 15)، الدرجات الرفیعة (2). راجع ما أسلفناه (ص 373).
عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال لعقیل بن أبی طالب" «أنا أحبک یا عقیل حبین: حباً لک وحباً لأبی طالب لأنه کان یحبک» (3).
علل الشرئع لشیخنا الصدوق، الحجة (ص 34)، بحار الأنوار (9 / 16) (4).
6 ـ عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: «لو قمت المقام المحمود لشفعت فی أبی وأمی وعمی وأخ {کان} (5) لی مواخیاً فی الجاهلیة». تفسیر علی بن إبراهیم (ص 355، 490)، تفسیر البرهان (6) (3 / 794). راجع ما أسلفناه فی صفحة (378).
7 ـ عن الإمام السبط الحسین بن علی عن والده أمیر المؤمنین أنه کان جالساً فی الرحبة والناس حوله فقام إلیه رجل فقال له: یا أمیر المؤمنین إنک بالمکان الذی أنزلک الله وأبوک معذب فی النار، فثقال له: «مه فض الله فاک، والذی بعث محمداً بالحق نبیاً لو شفع أبی فی کل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله، أبی معذب فی النار وابنه قسیم الجنة والنار؟ والذی بعث محمداً بالحق إن نور أبی طالب یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار: نور محمد ونور فاطمة ونور الحسن والحسین ونور ولده من الأئمة، ألا إن نوره من نورنا، خلقه الله من قبل خلق آدم بألفی عام».
____________
(1) الحجة على الذاهب الى تکفیر أبی طالب: ص 71.
(2) الدرجات الرفیعة: ص 48.
(3) راجع ما أسلفناه: ص 375. (المؤلف)
(4) علل الشرائع: 1 / 162، الحجة عل الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 179، بحار الأنوار: 35 / 75.
(5) من المصدر.
(6) تفسیر علی بن إبراهیم: 2 / 25، 142، تفسیر البرهان: 3 / 23.
المناقب المائة للشیخ أبی الحسن بن شاذان (1)، کنز الفوائد للکراجکی (ص 80)، أمالی ابن الشیخ (ص 192)، احتجاج الطبرسی کما فی البحار، تفسیر أبی الفتوح (4 / 211)، الحجة (ص 15)، الدرجات الرفیعة، بحار الأنوار (9 / 15)، ضیاء العالمین، تفسیر البرهان (3 / 794) (2).
8 ـ عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام إنه قال: «والله ما عبد أبی ولا جدی عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط»: قیل له: فما کانوا یعبدون؟ قال: «کانوا یصلون إلى لبیت على دین إبراهیم علیه السلام متمسکین به».
رواه (3) شیخنا الصدوق بإسناده فی کمال الدین (ص 104)، والشیخ أبو الفتوح فی تفسیره (4 / 210)، والسید فی البرهان (3 / 795).
9 ـ عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: قال علی علیه السلام: «إن أبی حین حضره الموت شهده رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فأخبرنی عنه بشیء خیر لی من الدنیا وما فیها».
رواه بإسناده السید فخار بن معد فی کتاب الحجة (4) (ص 23)، وذکره الفتونی فی ضیاء العالمین.
10 ـ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «ما مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من نفسه الرضا» تفسیر علی بن إبراهیم (ص 355)، کتاب الحجة (ص 23)، الدرجات
____________
(1) محمد بن أحمد القمی الفامی أحد مشایخ شیخ الطائفة الطوسی والکراجکی والکتاب مخطوط موجود عندنا. (المؤلف)
(2) المناقب المائة: ص 161، کنز الفوائد: 1 / 183، أمالی الطوسی: ص 305 ح 612، الاحتجاج: 1 /546 ح 133، تفسیر أبی الفتوح: 8 / 471، الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 72، الدرجات الرفیعة: ص 50، بحار الأنوار: 35 / 69، تفسیر البرهان: 3 / 231.
(3) کمال الدین: ص 174، تفسیر أبی الفتوح: 8 / 470، تفسیر البرهان: 3 / 232.
(4) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 112.
11 ـ عن الشعبی یرفعه عن أمیر المؤمنین أنه قال: کان والله أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب مؤمناً مسلماً یکتم إیمانه مخافةً على بنی هاشم أن تنابذها قریش. قال أبو علی الموضح: ولأمیر المؤمنین فی أبیه یرثیه:
کتاب الحجة (3) (ص 24).
12 ـ عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام یقول: مر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بنفر من قریش وقد نحروا جزوراً وکانوا یسمونها الفهیرة ویذبحونها على النصف فلم یسلم علیهم، فلما انتهى إلى دار الندوة قالوا: یمر بنا یتیم أبی طالب فلا یسلم علینا، فأیکم یأتیه فیفسد علیه مصلاه؟ فقال عبد الله بن الزبعرى السهمی: أنا أفعل؛ فأخذ الفرث والدم، فانتهى به إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم وهو ساجد فملأ به ثیابه ومظاهره، فانصرف النبی صلى الله علیه وآله وسلم حتى أتى عمه ابا طالب فقال: «یا عم من أنا؟» فقال: ولم یا بن أخی؟ فقص علیه القصة فقال: وأین ترکتهم؟ فقال: «بالأبطح» فنادى فی قومه: یا آل عبد المطلب یا آل هاشم یا آل عبد مناف، فأقبلوا إلیه من کل مکان ملبین، فقال: کم أنتم؟ قالوا: نحن أربعون، قال: خذوا سلاحکم. فأخذوا سلاحهم وانطلق بهم انتهى إلى أولئک النفر، فلما رأوه أرادوا أن یتفرقوا، فقال
____________
(1) تفسیر علی بن إبراهیم: 1 / 380، الحجة عل الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 108.
(2) راجع ما أسلفناه: ص 378. (المؤلف)
(3) الحجة عل الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 122.
إلى آخر ما مر فی (ص 336) ثم قال: یا محمد أیهم الفاعل بک؟ فأشار النبی صلى الله علیه وآله وسلم الى عبد الله بن الزبعرى السهمی الشاعر، فدعاه أبو طالب فوجأ أنفه حتى أدماها. ثم امر بالفرث والدم فأمر على رؤوس الملأ کلهم ثم قال: یا بن أخ أرضیت؟ ثم قال: سألتنی من أنت؟ أنت محمد بن عبد الله، ثم نسبه إلى آدم علیه السلام ثم قال: أنت والله أشرفهم حسباً، وأرفعهم منصباً، یا معشر قریش من شاء منکم أن یتحرک فلیفعل؛ أنا الذی تعرفونی (2).
رواه (3) السید ابن معد فی الحجة (ص 106)، وذکر لدة هذه القضیة الصفوری فی نزهة المجلس (2 / 122) وفی طبع (ص 91)، وابن حجة الحموی فی ثمرات الأوراق بهامش المستطرف (ص 2 / 3) نقلاً عن کتاب الأعلام للقرطبی.
13 ـ ذکر ابن فیاض فی کتابه شرح الأخبار: أن علیاً علیه السلام قال فی حدیث له: إن أبا طالب هجم على وعلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم ونحن ساجدان فقال: أفعلتماها؟ ثم خذ بیدی فقال: انظر کیف تنصره وجعل یرغبنی فی ذلک ویخصنی علیه. الحدیث.
راجع ضیاء العالمین لشیخنا أبی الحسن الشریف الفتونی.
____________
(1) ثلاثة أفهار: ثلاث قطع منها تملأ الکف. (المؤلف)
(2) راجع ما أسلفناه: ص 359، ویأتی فی الجزء الثامن فی الآیات ما یؤید هذه القصة. (المؤلف)
(3) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 346، نزهة المجالس: 2 / 91، ثمرات الأوراق: ص 285.
14 ـ روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قیل له: من کان آخر الأوصیاء قبل النبی صلى الله علیه وآله وسلم؟ فقال: «أبی». ضیاء العالمین للفتونی.
15 ـ عن الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین بن علی علیه السلام أنه سئل عن أبی طالب أکان مؤمناً فقال علیه السلام: «نعم». فقیل له: إن هاهنا قوماً یزعمون أنه کافر. فقال علیه السلام: «واعجباً کل العجب أیطعنون على أبی طالب و على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم؟ وقد نهاه الله تعالى أن یقر مؤمنة مع کافر فی غیر آیة من القرآن، ولا یشک أحد أن فاطمة بنت أسد رضی الله تعالى عنها من المؤمنات السابقات، فإنها لم تزل تحت أبی طالب حتى مات أبو طالب رضی الله عنه».
راجع (1): ما مر (ص 380)، وکتاب الحجة (ص 24)، والدرجات الرفیعة، ضیاء العالمین فقال: قیل: إنها متواترة عندنا.
16 ـ عن أبی بصیر لیث المرادی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: سیدی إن الناس یقولون: إن أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه. فقال علیه السلام: «کذبوا والله إن إیمان أبی طالب لو وضع فی کفة میزان وإیمان هذا الخلق فی کفة میزان لرجح إیمان أبی طالب على إیمانهم». إلى آخر ما مر (ص 380). رواه (2) السید فی کتاب الحجة (ص 18) من طریق شیخ الطائفة عن الصدوق، والسید الشیرازی فی الدرجات الرفیعة، والفتونی فی ضیاء العالمین.
وروى السید ابن معد فی کتاب الحجة (ص 27) من طریق آخر عن الإمام الباقر علیه السلام إنه قال: مات أبو طالب بن عبد المطلب مسلماً مؤمناً. إلى آخره.
17 ـ عن الإمام الصادق أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام قال: «إن مثل أبی
____________
(1) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 123، الدرجات الرفیعة: ص 50.
(2) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 85، الدرجات الرفیعة: ص 49.
راجع (1): الافی لثقة الإسلام الکلینی (ص 244)، أمالی الصدوق (ص 366)، روضة الواعظین (ص 121)، کتاب الحجة (ص 115)، وفی (ص 17) ولفظه من طریق الحسین بن أحمد المالکی:
قال عبد الرحمن بن کثیر: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ان الناس یزعمون أن أبا طلب فی ضحضاح من نار. فقال: «کذبوا، ما بهذا نزل جبریل على النبی صلى الله علیه وآله وسلم»، قلت: وبما نزل؟ قال: «أتى جبرائیل فی بعض ما کان علیه فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام ویقول لک: إن أصحاب الکهف اسروا الإیمان وأظهروا الشرک فآتاهم الله أجرهم مرتین، وإن أبا طالب أسر الإیمان وأظهر الشرک فآتاه الله أجره مرتین، وما خرج من الدنیا حتى أتته البشارة من الله تعالى بالجنة، ثم قال کیف یصفونه بهذا وقد نزل جبرائیل لیلة مات أبو طالب فقال: یا محمد أخرج من مکة فما لک بها ناصر بعد أبی طالب؟».
وذکره (2) العلامة المجلسی فی البحار (9 / 24) والسید فی الدرجات الرفیعة، والفتونی فی ضیاء العالمین، وروى شیخنا أبو الفتوح الرازی هذا الحدیث فی تفسیره (4 / 212).
18 ـ أخرج ثقة الإسلم الکلینی فی الکافی (3) (ص 244)؛ بالإسناد عن إسحاق بن جعفر عن أبیه علیه السلام قال: قیل له: إنهم یزعمون أن أبا طالب کان کافراً، فقال: «کذبوا، کیف وهو یقول:
____________
(1) أصول الکافی: 1 / 448، أمالی الصدوق: 492، روضة الواعظین: 1 / 139، الحجة علىالذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 362، ص 83.
(2) بحار الأنوار: 35 / 72، الدرجات الرفیعة: ص 49 تفسیر أبی الفتوح: 8 / 474.
(3) أصول الکافی: 1 / 448.
وذکره غیر واحد من ائمة الحدیث فی تآلیفهم رضوان الله علیهم أجمیعین.
19 ـ أخرج ثقة الإسلام الکلینی فی أصول الکافی (1) (244)، عن الإمام الطادق قال «کیف یکون أبو طالب کافراً وهو یقول:
وذکره السید فی البرهان (2) (3 / 795)، وکذلک غیر واحد من أعلام الطائفة أخذاً عن الکلینی.
20 ـ روى شیخنا أبو علی الفتال فی روضة الواعظین (3) (ص 121) عن الإمام الصادق علیه السلام قال: لما حضر أبا طالب رضی الله عنه الوفاة جمع وجوه قریش فوصاهم فقال: یا معشر قریش أنتم صفوة الله من خلقه، وقلب العرب، وأنتم خزنة الله فی أرضه وأهل حرمه، فیکم السید المطاع، الطویل الذراع، وفیکم المقدام الشجاع، الواسع الباع، إعلموا أنکم لم تترکوا للعرب فی المفاخر نصیباً إلا حزتموه، ولاشرفاً لا أورثتموه فلکم على الناس بذلک الفضیلة، ولهم به إلیکم الوسیلة، والناس لکم حرب إلى آخر مر فی (ص 366) من مواقف سیدنا أبی طالب المشکورة المرویة من طرق أهل السنة، وذکر هذه الوصیة شیخنا العلامة المجلسی فی البحار (4) (9 / 23).
21 ـ حدث شیخنا أبو جعفر الصدوق فی إکمال الدین (5) (ص 103)، بالإسناد
____________
(1) أصول الکافی: 1 / 449.
(2) تفسیر البرهان: 3 / 231.
(3) روضة لواعظین: 1 / 139.
(4) بحار الأنوار: 35 / 106.
(5) إکمال الدین 1 / 174.
وذکره سیدنا الشریف المرتضى فی الفصول المختارة (1) (ص 80) فقال: هذا یبرهن عن إیمانه لتحقیقه بنصرة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وتقویة أمره.
وذیل الحدیث رواه السید الحجة ابن معد فی کتابه الحجة (2) (ص 30) وقال فی (ص 103): لما قبض أبو طالب اتفق المسلمون على أن جبرئیل علیه السلام نزل على النبی صلى الله علیه وآله وسلم وقال له: ربک یقرئک السلام ویقول لک: ان قومک قد عولوا على أن یبیتوک وقد مات ناصرک فاخرج عنهم. وأمره بالمهاجرة. فتأمل إضافة الله تعالى أبا طالب رحمه الله إلى النبی علیة السلام وشهادته له أنه ناصره، فإن فی ذلک لأبی طالب أوفى فخر وأعظم منزلة، وقریش رضیت من أبی طالب بکونه مخالطاً لهم مع ما سمعوا من شعره وتوحیده وتصدیقه للنبی صلى الله علیه وآله وسلم، ولم یمکنهم قتله والمنابذة له لأن قومه من بنی هاشم وإخوانهم من بنی المطلب بن عبد مناف وأحلافهم وموالیهم وأتباعهم، کافرهم ومؤمنهم کانوا معه، ولو کان نابذ قومه لکانوا علیه کافة، ولذلک قال أبو لهب لما سمع قریشاً یتحدثون فی شأنه ویفیضون فی أمره: دعوا عنکم هذا الشیخ فإنه مغرم بابن أخیه، والله لا یقتل محمد حتى یقتل أبو طالب، ولا یقتل أبو طالب حتى تقتل بنو هاشم کافة، ولا تقتل بنو هاشم حتى تقتل بنو عبد مناف، ولا تقتل بنو عبد مناف حتى تقتل أهل البطحاء؛ فأمسکوا عنه وإلا ملنا معه. فخاف القوم أن یفعل فکفوا. فلما بلغت أبا طالب مقالته طمع فی نصرته فقال یستعطفه ویرققه:
____________
(1) القصول المختارة: ص 229.
(2) الحجة على الذاهب الى تکفیر أبی طالب: ص 84ن ص 341.
إلى آخر أبیات ذکرها أبن أبی الحدید فی شرحه (1) (3 / 307) مع زیادة خمسة أبیات لم یذکرها السید فی الحجة. وذکرها ابن الشجری فی حماسته (ص 16).
فقال السید: فلما أبطأ عنه ما أراد منه قال یستعطفه أیضاً:
إلى بیات خمسة. وقد ذکرها ابن هشام فی سیرته (3) (1 / 394) مع زیادة أربعة بیات، غیر ان البیت الأول فیه:
وذکرها (4) ابن أبی الحدید فی الشرح (3 / 307)؛ وابن کثیر فی تاریخه (3 / 93).
22 ـ عن یونس بن نباتة عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «یا یونس ما یقول الناس فی أبی طالب؟» قلت: جعلت فداک یقولون: هو فی ضحضاح من نار یغلی منها أم رأسه فقال: «کذب أعداء الله، إن أبا طالب من رفقاء النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا».
کنز الفوائد لشیخنا الکراجکی (ص 80)، کتاب الحجة (ص 17)، ضیاء العالمین.
23 ـ روى الشریف الحجة ابن معد فی کتابه الحجة (5) (ص 22) من طریق
____________
(1) شرح نهج البلاغة 14 / 57 کتاب 9 الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 342.
(2) یعنی أبا لهب. (الؤلف)
(3) السیرة النبویة: 2 / 10.
(4) شرح نهج البلاغة: 14 / 57 کتاب 9، البدایة والنهایة: 3 / 116.
(5) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 104.
وذکره العلامة المجلسی فی البحار (2) (9 / 24).
24 ـ أخرج ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی (3) (ص 244)؛ بالإسناد عن الإمام الصادق علیه السلام قال: بینا النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی السجد الحرام وعلیه ثیاب له جدد فألقى المشرکون علیه سلا (4) ناقة فملؤوا ثیابه بها فدخله من ذلک ما شاء الله، فذهب إلى أبی طالب فقال له: «یا عم، کیف ترى حسبی فیکم؟» فقال له: وما ذاک یابن أخی؟ فأخبره الخبر، فدعا أبو طالب حمزة وأخذ السیف وقال لحمزة: خذ السلا ثم توجه إلى القوم والنبی صلى الله علیه وآله وسلم معه. فأتى قریشاً وهم حول الکعبة. فلما رأوه عرفوا الشر فی وجهة ثم قال لحمزة: أمر السلا على أسبلتهم (5) ففعل ذلک حى أتى على آخرهم ثم التفت أبو طالب إلى النبی فقال: یا بن أخی هذا حسبک فینا.
وذکره جمع من الأعلام وأئمة الحدیث فی تآلیفهم.
____________
(1) التوى: الخسارة والضیاع.
(2) بحار الأنوار: 35 / 122.
(3) أصول الکافی: 1 / 449.
(4) السلا: الجلدة التی یکون فیها الولد.
(5) وفی بعض النسخ: سبالهم جمع السبلة: مقدمة اللحیة وما على الشارب من الشعر. (المؤلف)
25 ـ أخرج أبو الفرج الأصبهانی؛ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعجبه أن یروى شعر أبی طالب علیه السلام وأن یدون وقال: تعلموه وعلموه أولادکم فإنه على دین الله وفیه علم کثیر».
کتاب الحجة (ص 25)، بحار الأنوار (9 / 24)، ضیاء العالمین للفتونی (1).
26 ـ روى شیخنا الصدوق فی أمالیه (2) (ص 304)، بالإسناد عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «أول جماعة کانت أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کان یصلی وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب معه، إذ مر أبو طالب به وجعفر معه قال: یا بنی صل جناح ابن عمک، فلما أحسه رسول الله تقدمهما، وانصرف ابو طالب مسروراً وهو یقول:
إلى آخر أبیات مرت صحیفة (356) وتأتی فی (ص397)، والحدیث رواه الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره (3) (4 / 211).
27 ـ أخرج ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی (4) (ص 242)، بإسناده عن درست بن أبی منصور؛ أنه سأل أبا الحسن الأول ـ الإمام الکاظم ـ علیه السلام: أکان رسول الله صلى الله علیه وآله سلم محجوجاً بأبی طالب؟ فقال: «لا، ولکنه کان مستودعاً للوصایا فدفعها إلیه»، فقال: قلت: فدفع إلیه الوصایا على أنه محجوج به؟ فقال: «لو کان محجوجاً به ما دفع إلیه الوصیة»، قال: قلت: فما کان حال أبی طالب؟ قال: «أقر بالنبی وبما جاء ودفع إلیه الوصایا ومات من یومه».
____________
(1) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 130، بحار الأنوار: 35 / 115.
(2) أمالی الصدوق: ص 410.
(3) تفسیر أبی الفتوح: 8 / 472.
(4) أصول الکافی: 1 / 445.
قال الأمینی: هذه مرتبة فوق مرتبة الایمان، فإنها مشفوعة بما سبق عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام تثبت لأبی طالب مرتبة الوصایة والحجیة فی وقته فضلاً عن بسیط الایمان، وقد بلغ ذلک من الثبوت إلى حد ظن السئل أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم کان محجوجاً به قبل بعثته، فنفى الإمام علیه السلام ذلک، وأثبت ما ثبت له من الوصایة وأنه کان خاضعاً للابراهیمیة الحنیفیة، ثم رضخ للمحمدیة البیضاء، فسلم الوصایا للصادع بها، وقد سبق إیمانه بالولایة العلویة الناهض بها ولده البار صلوات الله وسلامة علیه.
28 ـ أخرج شیخنا أبو الفتح الکراجکی (1) (ص 80)؛ بإسناده عن بن بن محمد، قال: کتبت إلى الإمام الرضا علی بن موسی الرضا علیهما السلام: جعلت فداک. إلى آخر ما مر فی (ص 381) (2).
وذکره (3) السید فی کتاب الحجة (ص 16)، والسید الشیرازی فی الدرجات الرفیعة، والعلامة المجلسی فی بحار الأنوار (ص 33)، وشیخنا الفتونی فی ضیاء العالمین.
29 ـ روى شیخنا المفسر الکبیر بو الفتوح فی تفسیره (4) (4 / 211)؛ عن الإمام الرضا سلام الله علیه، وقال: روى عن آبائه بعدة طرق: أن نقش خاتم أبی طالب علیه السلام کان: رضیت بالله رباً، وبابن أخی محمد نبیاً، وبابنی علی له وصیاً.
ورواه (5): السید الشیرازی فی الدرجات الرفیعة، والإشکوری فی محبوب القلوب.
____________
(1) کنز الفوائد: 1 / 182.
(2) مر ذکره هناک باسم أبان بن محمود کما فی شرح ابن أبی الحدید، وفی کنز الفوائد: أبان بن محمد.
(3) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 76، الدرجات الرفیعة: ص 50، بحار الأنوار: 35 / 110.
(4) تفسیر أبی الفتوح: 8 / 471.
(5) الدرجات الرفیعة: ص 60، محبوب القلوب: 2 / 319.
30 ـ أخرج الشیخ ابو جعفر الصدوق بإسناد له: أن عبد العظیم بن عبد الله العلوی الحسنی المدفون بالری کان مریضاً فکتب إلى أبی الحسن الرضا علیه السلام عرفنی یا بن رسول الله عن الخبر المروی أن أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه. فکتب إلیه الرضا علیه السلام:
«بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد: فإنک إن شککت فی إیمان أبی طالب کان مصیرک إلى النار».
کتاب الحجة (1) (ص 16)، ضیاء العلمین لأبی الحسن الشریف.
31 ـ أخرج شیخنا الفقیه أبو جعفر الصدوق، بالإسناد عن الإمام الحسن بن علی العسکری، عن آبائه علیهم السلام فی حدیث طویل: «إن الله تبارک وتعالى أوحى إلى رسوله صلى الله علیه وآله وسلم إنی قد أیدتک بشیعتین: شیعة تنصرک سراً، وشیعة تنصرک علانیة فأما التی تنصرک سرا فسیدهم وأفضلهم عمک أبو طالب، وأما التی تنصرک علانیة فسیدهم وأفضلهم ابنه علی بن أبی طالب. ثم قال: وإن أبا طالب کؤمن آل فرعون یکتم إیمانه».
کتب الحجة (2) (ص 115): ضیاء العالمین لأبی الحسن الشریف.
32 ـ أخرج شیخنا الصدوق فی أمالیه (3) (ص 365) من طریق الأعمش عن عبد الله بن عباس عن أبیه قال: قال أبو طالب لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یابن أخی الله أرسلک؟ قال: «نعم». قال: فأرنی آیة. قال ادع لی تلک الشجرة. فدعاها فأقبلت حتى سجدت بین یدیه ثم أنصرفت، فقال أبو طالب: أشهد أنک صادق، یا علی صل جناح ابن عمک.
____________
(1) الحجة علىالذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 82.
(2) المصدر السابق: ص 362.
(3) أمالی الصدوق: ص 491.
ورواه أبو عی الفتال فی روضة الواعظین (1) (ص 121)، ورواه السید ابن معد فی الحجة (2) (ص 25) ولفظه: قال أبو طالب النبی صلى الله علیه وآله وسلم بمحضر من قریش لیریهم فضله: یا بن أخی الله أرسلک؟ قال: نعم. قال: إن للأنبیاء معجزاً وخرق عادة فأرنا آیة قال: «ادع تلک الشجرة وقل لها: یقول لک محمد بن عبد الله: أقبلی بإذن الله». فدعاها فأقبلت حتى سجدت بین یدیه ثم أمرها بالانصراف فانصرفت، فقال أبو طالب: أشهد أنک صادق. ثم قال لابنه علی علیه السلام: یا بنی الزم ابن عمک.
وذکره غیر واحد من أعلام الطائفة.
33 ـ أخرج أبو جعفر الصدوق قدس الله سره فی الأمالی (3) (ص 366) بإسناده عن سعید بن جبیر عن عبد الله بن عباس أنه سأله رجل فقال له: یا بن عم رسول الله أخبرنی عن أبی طالب هل کان مسلماً؟ قال: وکیف لم یکن مسلماً وهو القائل:
إن أبا طالب کان مثله کمثل أصحاب الکهف حین أسروا الإیمان وأظهروا الشرک فآتاهم الله أجرهم مرتین.
ورواه السید ابن معد فی الحجة (4) (ص 94، 115)، وذکره غیر واحد من أئمة الحدیث.
34 ـ أخرج شیخنا أبو علی الفتال النیسابوری فی روضة الواعظین (5)
____________
(1) روضة الواعظین: 1 / 139.
(2) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 128.
(3) أمالی الصدوق: ص 491.
(4) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 319 ـ 322.
(5) روضة الواعظین: 1 / 140.
وأخرج سیدنا ابن معد فی کتاب بالحجة (3) (ص 59)، بإسناده عن عمران بن الحصین الخزاعی قال: کان والله إسلام جعفر بأمر أبیه، ولذلک: مر أبو طالب ومعه ابنه جعفر برسول الله وهو یصلی وعلی علیه السلام عن یمینه، فقال أبو طالب لجعفر: صل جناح این عملک فجاء جعفر فصلى مع النبی صلى الله علیه وآله وسلم، فلما قضى صلاته قال له النبی صلىالله علیه وآله وسلم: «یا جعفر وصلت جناح ابن عمک، إن الله یعوضک من ذلک جناحین تطیر بهما فی الجنة». فأنشأ أبو طالب رضوان الله علیه یقول:
____________
(1) وفی نسخة: عند احتدام الهموم والکرب. (المؤلف)
(2) راجع فیما أسلفناه: ص 394. (المؤلف)
(3) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 249.
(4) أبو معتب کنیة أبی لهب کما مر. ذی حدب: ذی تعطف. (المؤلف)
ورواه شیخنا أبو الفتح الکرجکی (1) بطریق آخر عن أبی ضوء بن صلصال قال: کنت أنصر النبی صلى الله علیه وآله وسلم مع أبی طالب قبل إسلامی، فإنی یوماً لجالس بالقرب من منزل أبی طالب فی شدة القیظ إذ خرج أبو طالب إلی شبیهاً بالملهوف، فقال لی: یا أبی الغضنفر هل رأیت هذین الغلامین؟ یعنی النبی وعلیاً علیهما السلام فقلت: ما رأیتهما مذ جلست، فقال: قم بنا فی الطلب لهما فلست آمن قریشاً أن تکون اغتالتهما، قال: فمضینا حتى خرجنا من أبیات مکة ثم صرنا إلى جبل من جبالها فاسترقیناه إلى قلته، فإذا النبی صلى الله علیه وآله وسلم وعلی عن یمینه وهما قائمان بإزاء عین الشمس یرکعان ویسجدان، فقال أبو طالب لجعفر ابنه وکان معنا: صل جناح ابن عمک. فقام إلى جنب علی فأحس بهما النبی صلى الله علیه وآله وسلم فتقدمهما وأقبلوا على أمرهم حتى فرغوا مما کانوا فیه، ثم أقبلوا نحونا فرأیت السرور یتردد فی وجه أبی طالب ثم نبعث یقول الابیات.
35 ـ عن عکرمة عن أبن عباس قال: أخبرنی أبی أن أبا طالب رضی الله عنه شهد عند الموت أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. ضیاء العالمین.
36 ـ فی تفسیر وکیع (2) من طریق أبی ذر الغفاری؛ أنه قال: والله الذی لا إله إلا هو ما مات أبو طالب رضی الله عنه حتى أسلم بلسان الحبشة، قال لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: أتفقه الحبشة؟ قال: یا عم إن الله علمنی جمیع الکلام. قال: یا محمد اسدن لمصاقا قاطا لاها یعنی أشهد مخلصاً لا إله إلا الله، فبکى رسول الله صلى الله علی وآله وسلم وقال: إن الله أقر
____________
(1) کنز الفوائد: 1 / 181.
(2) هو وکیع بن الجراح الرؤاسی، توفی سنة 197هـ کان حافظاً للحدیث، له عدة تصانیف، منها تفسیر القرآن، والمعرفة، والتاریخ.
أحب سید الأبطح الشهادة بلغة الحبشة فی موقفه هذا بعد ما أکثرها بلغة الضاد وبغیرها، کما فصل القول فیها شیخنا الحجة أبو الحسن الشریف الفتونی المتوفى (1138) فی کتابه القیم الضخم ضیاء العالمین، وهو أثمن کتاب ألف فی الإمامة.
37 ـ روى شیخنا أبو الحسن قطب الدین الراوندی فی کتابه الخرائج والجرائح (1) عن فاطمة بنت أسد أنها قالت: لما توفی عبد المطلب أخذ أبو طالب النبی صلى الله علیه وأله وسلم عنده لوصیة أبیه به، وکنت أخدمه، وکان فی بستان دارنا نخلات، وکان أول إدراک الرطب، وکنت کل یوم ألتقط له حفنة من الرطب فما فوقها وکذلک جاریتی، فاتفق یوماً أن نسیت أن التقط له شیئاً ونسیت جارتی أیضاً، وکان محمد نائماً ودخل الصبیان وأخذوا کل ما سقط من الرطب وانصرفوا، فنمت ووضعت الکم على وجهی حیاءً من محمد صلى الله علیة وآله وسلم إذاانتبه، فانتبه محمد صلى الله علیه وآله وسلم ودخل البستان فلم یر رطبةً على وجه الأرض فأشار إلى نخلة وقال: أیتها الشجرة أنا جائع. فرأیت النخلة قد وضعت أغصانها التی علیها الرطب حتى أکل منها ما أراد ثم ارتفعت إلى موضعها، فتعجبت من ذلک وکان أبو طالب رضی الله عنه غائبا فلما أتى وقرع الباب عدوت إلیه حافیة وفتحت الباب وحکیت له ما رأیت فقال هو: إنما یکون نبیاً وأنت تلدین له وزیراً بعد یأس. فولدت علیاً علیه السلام کما قال.
38 ـ روى شیخنا الفقیه الأکبر ابن بابویه الصدوق فی أماملیه (2) (ص 158)، بالإسناد عن أبی طالب سلام الله علیه قال: قال عبد المطلب: بینا أنا نائم فی الحجر إذ رأیت رؤیا هالتنی فأتیت کاهنة قریش وعلی مطرف خز وجمتی تضرب منکبی، فلما نظرت إلی عرفت فی وجهی التغیر، فاستوت وأنا یومئذ سید قومی، فقالت: ما شأن
____________
(1) الخرائج والجرائح: 1 / 138.
(2) أمالی الصدوق: ص 216.
39 ـ قال السید الحجة فی کتابه الحجة (1) (ص 68): ذکر الشریف النسابة العلوی العمری المعروف بالموضح، بإسناده: أن أبا طالب لما مات لم تکن نزلت الصلاة على الموتى، فما صلى النبی علیه ولا على خدیجة، وإنما اجتازت جنازة أبی طالب والنبی صلى الله علیه وآله وسلم وعلی وجعفر وحمزة جلوس، فقاموا وشیعوا جنازته واستغفروا له فقال قوم: نحن نستغفر لمو تانا وأقاربنا المشرکین أیضاً ظناً منهم أن أبا طالب مات مشرکاً لأنه کان یکتم إیمانه، فنفى الله عن أبی طالب الشرک ونزه نبیه صلى الله علیه وآله وسلم والثلاثة المذکورین علیهم السلام عن الخطأ فی قوله: {ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین ولو کانوا أولی قربى} (2)، فمن قال بکفر أبی طالب فقد حکم على النبی
____________
(1) الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب: ص 268.
(2) التوبة: 113.
وأخرج أبو الفرج الأصبهانی؛ بالإسناد عن محمد بن حمید قال: حدثنی أبی قال: سئل أبو الجهم بن حذیفة: أصلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم على أبی طالب؟ فقال: وأین الصلاة یومئذ؟ إنما فرضت الصلاة بعد موته، ولقد حزن علیه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأمر علیاً بالقیام بمره وحضر جنازته، وشهد له العباس وأبو بکر بالإیمان وأشهد على صدقهما لأنه کان یکتم إیمانه ولو عاش إلى ظهور الإسلام لأظهر إیمانه.
40 ـ عن مقاتل: لما رأت قریش یعلو أمر النبی صلى الله علیه وآله وسلم قالوا: لا نرى محمداً یزداد إلا کبراً وإن هو إلا ساحر أو مجنون، فتعاقدوا لئن مات أبو طالب رضی الله عنه لیجمعن کلها عن قتله فبلغ ذلک ابا طالب فجمع بنی هاشم واحلافهم من قریش فوصاهم بالنبی صلى الله علیه وآله وسلم وقال: ابن أخی کل ما یقول أخبرنا بذلک آباؤنا وعلماؤنا، وإن محمدا نبی صادق، وأمین ناطق، وأن شأنه أعظم شأن، ومکانه من ربه أعلى مکان، فأجیبوا دعوته واجتمعوا على نصرته، وراموا عدوه من وراء حوضته، فإنه الشرف الباقی لکم طول الدهر، ثم أنشأ یقول:
قال الأمینی هذه جملة مما أوقفنا السیر علیه من أحادیث رواة الحق والحقیقة وصفحنا عما یربو على الأربعین روماً للاختصار، فأنت ذا أضفت إلیها ما أسلفناه مما
____________
(1) أمراس: جمع مرس، وهو الحبل.
(2) ضیاء العالمین لشیخنا الفتونی. (المؤلف)
یروى عن آل أبی طالب وذویه، وأشفعتها بما مر من أحادیث مواقف سید الأباطح، وجمعتها مع ما جاء من الشهادات الصریحة فی شعره تربو الأدلة على إیمانه الخالص وإسلامه القویم على مائة دلیل، فهل من مساغ لذی مسکة أن یصفح عن هذه کلها؟ وکل واحد منها یحق أن یستند له فی إسلام أی أحد، نعم، إن فی أبی طالب سراً لا یثبت إیمانه بألف دلیل، وإیمان غیره یثبت بقیل مجهول ودعوى مجردة! إقرأ واحکم.
وقد فصل القول فی هذه الأدلة جمع من أعلام الطائفة؛ کشیخنا العلامة الحجة المجلسی فی بحار لأنوار (1) (9 / 14 ـ 33)، وشیخنا العلم القدوة أبی الحسن الشریف الفتونی فی الجزء الثانی من کتابه القیم الضخم ضیاء العالمین ـ والکتاب موجود عندنا ـ وهو أحسن ما کتب فی الموضوع، کما أن ما ألفه السید البرزنجی ولخصه السید أحمد زینی دحلان أحسن ما ألف فی الموضوع بقلم أعلام أهل السنة، وأفرد ذلک بالتألیف آخرون منهم:
1 ـ سعد بن عبد الله أبو القاسم الأشعری القمی: المتوفى (299، 301)، له کتاب فضل أبی طالب وعبد المطلب وعبد الله أبی النبی صلى الله علیه وآله وسلم. رجال النجاشی (2) (ص 126).
2 ـ أبو علی الکوفی أحمد بن محمد بن عمار: المتوفى (346)، له کتاب إیمان أبی طالب کما فی فهرست الشیخ (ص 29)، ورجال النجاشی (3) (ص 70).
3 ـ أبو محمد سهل بن أحمد بن عبد الله الدیباجی، سمع منه التلعکبری سنة (370) له کتاب إیمان أبی طالب، ذکره النجاشی فی فهرسته (4) (ص 133).
____________
(1) بحار الأنوار: 35 / 74 ـ 131.
(2) رجال النجاشی: ص 177 رقم 467.
(3) المصدر السابق: ص 95 رقم 236.
(4) المصدر السابق: ص 186 رقم 493.
4 ـ أبو نعیم علی بن حمزة البصری التمیمی اللغوی: المتوفى (375)، له کتاب إیمان أبی طالب، توجد نسخته عند شیخنا الحجة میرزا محمد الطهرانی (1) فی سامراء المشرفة، نقل عنه بعض فصوله الحافظ ابن حجر فی الإصابة (2) فی ترجمة أبی طالب واتهم مؤلفه بالرفض.
5 ـ أبو سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی النیسابوری جد المفسر الکبیر الشیخ أبی الفتوح الخزاعی لأمه، له کتاب منى الطالب فی إیمان أبی طالب. رواه الشیخ منتجب الدین کما فی فهرسته (3) (ص 10) عن سبطه الشیخ أبی الفتوح عن ابیه عنه.
6 ـ أبو الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی، له کتاب البیان عن خیرة الرحمن فی إیمان ابی طالب وآباء النبی صلى الله علیه وآاله وسلم، ذکره له الشیخ فی فهرسته (ص 96) والنجاشی (4) (ص 188).
7 ـ أحمد بن القاسم، له کتاب إیمان أبی طالب، رآه النجاشی کما فی فهرسته (5) (ص 69) بخط الحسین بن عبید لله الغضائری.
8 ـ أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد بن طرخان الکندی الجرجانی صدیق النجاشی: المتوفى (450)، ذکر له النجاشی فی فهرسته (6) (ص 63) کتاب إیمان أبی طالب.
____________
(1) توفی قدس الله سره وأبقى له آثاراً ومآثر تذکر مع الأبد وتشکر. (المؤلف)
(2) الإصابة: 4 / 115 ـ 119 رقم 685.
(3) فهرس منتجب الدین: ص 157.
(4) رجال النجاشی: ص 265 رقم 690.
(5) المصدر السابق: ص 95 رقم 234.
(6) المصدر السابق: ص 87 رقم 210 وقیه: الجرجرانی.
9 ـ شیخنا الأکبر أبو عبد اللله المفید محمد بن النعمان: المتوفى (413) له کتاب إیمان أبی طالب، کما فی فهرست النجاشی (1) (ص 284).
10 ـ أبو علی شمس الدین السید فخار بن معد الموسوی: المتوفى (630)، له کتاب الحجة على الذاهب إلى تکفیر أبی طالب، قرظه العلامة السید محمد صادق بحر العلوم بقوله:
11 ـ سیدنا الحجة أبو الفضائل أحمد بن طاووس الحسینی: المتوفى (673)، له کتاب إیمان أبی طالب، ذکره فی کتابه بناء المقالة العلویة لنقض الرسالة العثمانیة، وهو کتاب فی الإمامة ألفه فی الرد على رسالة أبی عثمان الجاحظ.
12 ـ السید الحسین الطباطبائی الیزدی الحائری الشهیر بالواعظ: المتوفى (1306)، له کتاب بغیة الطالب فی إیمان أبی طالب، فارسی مطبوع.
13 ـ المفتی الشریف السید محمد عباس التستری الهندی: المتوفى (1306)، له کتاب بغیة الطالب فی إیمان أبی طالب، أحد شعراء الغدیر، تأتی ترجمته فی القرن الرابع عشر إ ن شاء الله تعالى.
14 ـ شمس العلماء میرزا محمد حسین الکرکانی، له کتاب مقصد الطالب فی
____________
(1) رجال النجاشی: ص 399 رقم 1067.
15 ـ الشیخ محمد علی بن میرزا جعفر علی الفصیح الهندی نزیل مکة المعظمة، له کتاب القول الواجب فی إیمان أبی طالب.
16 ـ شیخنا الحجة الحاج میرزا محسن ابن العلامة الحجة میرزا محمد التبریزی (1).
17 ـ السید محمد علی آل شرف الدین العاملی (2)، له کتاب شیخ الأبطح و أبو طالب، طبع فی بغداد سنة (1349) فی (96) صفحة وقد جمع فیه فأوعى، ولم یبق فی القوس منزعاً.
18 ـ الشیخ میرزا نجم الدین ابن شیخنا الحجة میرزا محمد الطهرانی، له کتاب الشهاب الثاقب لرجم مکفر أبی طالب.
19 ـ الشیخ جعفر بن الحاج محمد النقدی المرحوم، له کتاب مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب، طبع فی النجف الأشرف سنة (1341 فی (154) صفحة، فیه فوائد جمة وطرائف ونوادر.
وقد نظم ذلک کثیرون من أعاظم الشیعة فی قریضهم، ومما یسعنا إثباته هاهنا قول السید أبی محمد عبد الله بن حمزة الحسنی الزیدی من قصیدة:
____________
(1) له کتاب إیمان أبی طالب وأحوله وأشعاره. راجع الذریعة الى تصانیف الشیعة: 2 / 513 رقم 2015.
(2) انتقل إلى دار البقاء سنة 1372 وأبقى لهفةً وجوىً فی قلوب أمة کبیرة کانت تعرفه بفضائله وفواضله. (المؤلف)
وقول الشریف العلامة السید علی خان الشیرازی (1) فی الدرجات الرفیعة (2):
ومن قصیدة للشریف الأجل سیدنا آیة الله السید میرزا عبد الهادی الشیرازی (4):
____________
(1) أحد شعراء الغدیر، تأتی ترجمته إن شاء الله تعالى. (المؤلف)
(2) الدرجات الرفیعة: ص 62.
(3) فی المصدر: وما تلیت أخباره.
(4) أحد شعراء الغدیر، یأتی ذکره وترجمته فی شعراء القرن الرابع عشر إن شاء الله تعالى. (المؤلف)
وقال العلامة الحجة شیخنا الأوردبادی (1):
____________
(1) من شعراء الغدیر، یأتی ذکره فی شعراء القرن الرابع عشر إن شاء الله تعالى. (المؤلف)
(2) الطلاح: جمع الطلیحة وهی الناقة المتعبة.
(3) العاب: الوصمة والعیب.
وقال العلامة الأوحد الشیخ محمد تقی صادق العاملی من قصیدة یمدح بها أله البیت علیهم السلام:
____________
(1) السها: کویکب صغیر خفی الضوء.
وقال العلامة الشریف المبجل السید علی النقی اللکهنوی (1):
وقال العلامة الفاضل الشیخ محمد السماوی (3) من قصیدة نشرت فی آخر کتاب الحجة (ص 135) مطلعها:
____________
(1) أحد شعراء الغدیر، یأتی فی شعراء القرن الرابع عشر إن شاء الله تعالى. (المؤلف).
(2) ذباب المشرفی: حد السیف.
(3) أحد شعراء الغدیر، یأتی ذکره إن شاء الله، توفی فی یوم الأحد 2 محرم سنة 1379. (المؤلف)
وللبحاثة الفاضل صاحب التألیف القیم الشیخ جعفر بن حاج محمد النقیدی من قصیدة ذکرها فی کتابه مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب (2). المطبوع فی النجف الأشرف فی (154) صفحة مطلعها:
____________
(1) من شعراء الغدیر، یأتی تفصیل ترجمته فی شعراء القرن الرابع عشر إنشاء الله. ارتحل الى رحمة ربه یوم السبت 8 محرم 1369 فی الکاظمیة، ونقل جثمانه الى النجف الأشرف. (المؤلف).
(2) مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب: ص 293.
قوله:
____________
(1) أخرج حدیث هذه المکرمة شیخنا ثقة الاسلام الکلینی فی اصول الکافی: ص 344 (448 / 1). (المؤلف).
(2) راجع ما أسلفناه ص: 345. (المؤلف).
(3) یوجد حدیثه فی غیر واحد من کتب الفریقین. (المؤلف).
(4) راجع ما مر فی ص: 347، 398، (المؤلف).
إلى آخر.
____________
(1) راجع ما أسلفناه فی ص 343. (المؤلف).
(2) أشار شاعرنا النقیدی إلى أربعة مکرمات للرسول صلى الله علیه وآله شاهدها الشیخ الأبطح أبو طالب، مر حدیثها ص 336، 362، 375، 396. (المؤلف).
وله قصیدة (43) بیتا یمدح بها شیخ الأباطح أبو طالب سلام الله علیه توجد فی الواهب (1) (ص 151) مستهلها:
ها هنا نجعجع بالقلم عن الافاضة فی القول لأن نطاق الجزء ضاق عن التبسط فنرجى تکلمة البحث إلى أولیات الجزء الثامن إن شاء الله تعالى وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
____________
(1) مواهب الواهب: ص 296.
أبو طالب فی الذکر الحکیم
لقد أغرق القوم نزعا فی الوقیعة والتحامل علی بطل الاسلام والمسلم الاول بعد ولده البار، وناصر دین الله الوحید، فلم یقنعهم ما اختلقوه من الاقاصیص حتى عمدوا الى کتاب الله فحرفوا الکلم عن مواضعه، فافتعلوا فی آیات ثلاث أقاویل نأت عن الصدق، وبعدت عن الحقیقة بعد المشرقین، وهی عمدة ما استند الیه القوم فی عدم تسلیم ایمان أبی طالب، فالیک البیان:
الایة الاولی
قوله تعالى: (وهم ینهون عنه وینأون عنه وان یهلکون الا أنفسهم وما یشعرون) (1).
أخرج الطبری وغیره من طریق سفیان الثوری عن حبیب بن أبی ثابت عمن سمع ابن عباس أنه قال: انها نزلت فی أبی طالب، ینهى عن أذى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أن یؤذی، وینأى أن یدخل فی الاسلام (2).
وقال القرطبی: هو عام فی جمیع الکفار، أی ینهون عن اتباع محمد صلى الله علیه وآله وسلم وینأون عنه، عن ابن عباس والحسن. وقیل: هو خاص بأبی طالب ینهى الکفار عن أذایة محمد صلى الله علیه وآله وسلم ویتباعد عن الایمان به، عن ابن عباس أیضا. روى أهل السیر قال: کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد خرج الى الکعبة یوما وأراد أن یصلی، فلما دخل فی الصلاة
____________
(1) الأنعام: 26.
(2) طبقات ابن مسعود 1 / 105 (1 / 123)، تفسیر الطبری: 7 / 110 (مج 5 / ج 7 / 173)، تفسیر ابن کثیر: 2 / 127، الکشاف: 1 / 448 (2 / 14)، تفسیر ابن جزی: 2 / 6، تفسیر الخازن: 2 / 10. (المؤلف).
الی آخر الابیات التی أسلفناها (7 / 334، 352) فقالوا: یا رسول الله هل تنفع نصرة أبی طالب (1) ؟ قال: نعم دفع عنه بذاک الغل، ولم یقرن مع الشیاطین، ولم یدخل فی جب الحیات والعقارب، انما عذابه فی نعلین من نار [فی رجلیه] (2)) یغلی منهما دماغه فی رأسه، وذلک أهون أهل النار عذابا(3).
قال الامینی: نزول هذه الایة فی أبی طالب باطل لا یصح من شتى النواحی:
1 ـ ارسال حدیثه بمن بین حبیب بن أبی ثابت وابن عباس، وکم وکم غیر ثقة فی أناس رووا عن ابن عباس، ولعل هذا المجهول أحدهم.
2 ـ ان حبیب بن أبی ثابت انفرد به ولم یروه أحد غیره ولا یمکن المتابعة
____________
(1) فی المصدر: هل تنفع أبا طالب نصرته ؟
(2) الزیادة من الصدر.
(3) تفسیر القرطبی: 6 / 406 (6 / 261). (المؤلف).
ونحن لا نناقش فی السند بمکان سفیان الثوری، ولا نؤاخذه بقول من قال: انه یدلس ویکتب عن الکذابین (4).
3 ـ ان الثابت عن ابن عباس بعدة طرق مسندة یضاد هذه المزعمة، ففیما رواه الطبری وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه من طریق علی بن أبی طلحة وطریق العوفی عنه أنها فی المشرکین الذین کانوا ینهون الناس عن محمد أن یؤمنوا به، وینأون عنه یتباعدون عنه (5).
وقد تأکد ذلک ما أخرجه الطبری وابن أبی شیبة وابن المنذر وابن أبی حاتم وعبد بن حمید من طریق وکیع عن سالم عن ابن الحنفیة، ومن طریق الحسین بن الفرج عن أبی معاذ، ومن طریق بشر عن قتادة.
وأخرج عبد الرزاق وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ عن قتادة والسدی والضحاک، ومن طریق أبی نجیح عن مجاهد، ومن طریق یونس عن ابن زید قالوا: ینهون عن القرآن وعن النبی، وینأون عنه یتباعدون عنه (6).
____________
(1) الثقاة: 4 / 137.
(2) الضعفاء الکبیر: 1 / 263 رقم 222.
(3) تهذیب التهذیب: 2 / 179 (2 / 156). (المؤلف).
(4) میزان الاعتدال: 1 / 396 (2 / 169) رقم 3322. (المؤلف).
(5) تفسیر الطبری: 7 / 109 (مج 5 / ج 7 / 172)، الدر المنثور: 3 / 8 (3 / 260 ـ 261). (المؤلف).
(6) الطبری: 7 / 109 (مج 5 / ج 7 / 172)، الدر المنثور: 3 / 8، 9 (3 / 260، 261)، تفسیر الآلوسی: ج 7 / ص 126. (المؤلف).
ولیس فی هذه الروایات أی ذکر لابی طالب، وانما المراد فیها الکفار الذین کانوا ینهون عن اتباع رسول الله أو القرآن، وینأون عنه بالتباعد والمناکرة، وأنت جد علیم بأن ذلک کله خلاف ما ثبت من سیرة شیخ الابطح الذی آواه ونصره وذب عنه ودعا الیه الى آخر نفس لفظه.
4ـ ان المستفاد من سیاق الایة الکریمة أنه تعالى یرید ذم أناس أحیاء ینهون عن اتباع نبیه ویتباعدون عنه، وان ذلک سیرتهم السیئة التی کاشفوا بها رسول الله صلى الله عیه وآله وسلم وهم متلبسون بها عند نزول الایة، کما هو صریح ما أسلفناه من روایة القرطبی وأن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أخبر أبا طالب بنزول الایة.
لکن نظرا الى ما یأتی عن الصحیحین فیما زعموه من أن قوله تعالى فی سورة القصص: (انک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء) نزلت فی أبی طالب بعد وفاته. لا یتم نزول آیة ینهون عنه وینأون النازلة فی أناس أحیاء فی أبی طالب، فان سورة الانعام التی فیها الایة المبحوث عنها نزلت جملة واحدة (1) بعد سورة القصص بخمس سور کما فی الاتقان (2) (1، 17) فکیف یمکن تطبیقها على أبی طالب وهو رهن أطباق الثرى، وقد توفی قبل نزول الایة ببرهة طویلة؟
5 ـ ان سیاق الایات الکریمة هکذا: (ومنهم من یستمع الیک وجعلنا على قلوبهم أکنة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا وان یروا کل آیة لا یؤمنوا بها حتى اذا جاؤوک یجادلونک یقول الذین کفروا ان هذا الا أساطیر الاولین ں وهم ینهون عنه وینأون عنه
____________
(1) أخرجه أبو عبیده وابن المنذور والطبرانی (فی المعجم الکبیر: 12 / 166 ح 12930) وابن مردویه والنحاس من طریق ابن عباس والطبرانی وابن مردویه من طریق عبد الله بن عمر، راجع تفسیر القرطبی: 6 / 382، 383 (6 / 246)، تفسیر ابن کثیر: 2 / 122، الدر المنثور: 3 / 2 (3 / 245)، تفسیر الشوکانی: 3 / 91، 92 (2 / 96، 97). (المؤلف).
(2) الاتقان فی علوم القرآن: 1 / 24، 27.
وهو کما ترى صریح بأن المراد بالایات کفار جاؤوا النبی فجادلوه وقذفوا کتابه المبین بأنه من أساطیر الاولین، وهؤلاء الذین نهوا عنه صلى الله علیه وآله وسلم وعن کتابه الکریم، ونأوا وباعدوا عنه، فأین هذه کلها عن أبی طالب، الذی لم یفعل کل ذلک طیلة حیاته، وکان اذا جاءه فلکلاءته والذب عنه بمثل قوله:
وان لهج بذکره نوه برسالته عنه بمثل قوله:
وان قال عن کتابه هتف بقوله:
وقد عرف ذلک المفسرون فلم یقیموا للقول بنزولها فی أبی طالب وزنا، فمنهم من عزاه الى القیل، وجعل آخرون خلافه أظهر، ورأى غیر واحد خلافه أشبه، والیک جملة من نصوصهم:
قال الطبری فی تفسیره (2) (7 / 109) المراد المشرکون المکذبون بآیات الله ینهون الناس عن اتباع محمد صلى الله علیه وآله وسلم والقبول منه وینأون عنه ویتباعدون عنه. ثم رواه من الطرق التی أسلفناها عن ابن الحنفیة وابن عباس والسدی وقتادة وأبی معاذ، ثم ذکر قولا آخر بأن المراد ینهون عن القرآن أن یسمع له ویعمل بما فیه، وعد ممن قال به قتادة ومجاهد وابن زید، ومرجع هذا الى القول الاول، ثم ذکر القول بنزولها فی
____________
(1) الانعام: آیة 25، آیة 26.
(2) جامع البیان: مج 5 / ج 7 / 171 ـ 174.
وأولى هذه الاقوال بتأویل الایة قول من قال: تأویل وهم ینهون عنه عن اتباع محمد صلى الله علیه وآله وسلم من سواهم من الناس وینأون عن اتباعه، وذلک أن الایات قبلها جرت بذکر جماعة المشرکین العادین به والخبر عن تکذیبهم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم والاعراض عما جاءهم به من تنزیل الله ووحیه، فالواجب أن یکون قوله: (وهم ینهون عنه) خبرا عنهم، اذ لم یأتنا ما یدل على انصراف الخبر عنهم الى غیرهم، بل ما قبل هذه الایة وما بعدها یدل على صحة ما قلنا من أن ذلک خبر عن جماعة مشرکی قوم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم دون أن یکون خبرا عن خاص منهم، واذ کان ذلک کذلک فتأویل الایة: وان یر هؤلاء المشرکون یا محمد کل آیة لا یؤمنوا [بها] (1)) حتى اذا جاؤوک یجادلونک یقولون ان هذا الذی جئتنا به الا أحادیث الاولین وأخبارهم، وهم ینهون عن استماع التنزیل وینأون عنک، فیبعدون منک ومن اتباعک، وان یهلکون الا أنفسهم. انتهى.
وذکر الرازی فی تفسیره (2) (4 / 28) قولین: نزولها فی المشرکین الذین کانوا ینهون الناس عن اتباع النبی والاقرار برسالته. ونزولها فی أبی طالب خاصة، فقال: والقول الاول أشبه لوجهین:
الاول: أن جمیع الایات المتقدمة على هذه الایة تقتضی ذم طریقتهم فکذلک قوله: (وهم ینهون عنه) ینبغی أن یکون محمولا على أمر مذموم، فلو حملناه على ان أبا طالب کان ینهى عن ایذائه لما حصل هذا النظم.
والثانی: إنه تعالى بعد ذلک: (وإن یهلکون إلا أنفسهم) یعنی به ما تقدم
____________
(1) من المصدر.
(2) التفسیر الکبیر: 12 / 189.
فإن قیل: إن قوله: (وان یهلکون الا أنفسهم) یرجع الى قوله: (وینئون عنه) لا إلى قوله: (وینهون عنه). لأن المراد بذلک أنهم یبعدون عنه بمفارقة دینه وترک الموافقة له ذلک ذم فلا یصح ما رجحتم به هذا القول قلنا: إن ظاهر قوله: (وإن یهلکون إلا أنفسهم) یرجع الی کل ما تقدم ذکره لانه بمنزلة أن یقال: ان فلانا یبعد عن الشیء الفلانی وینفر عنه ولا یضر بذلک الا نفسه، فلا یکون هذا الضرر متعلقا بأحد الامرین دون الاخر. انتهى.
وذکر ابن کثیر فی تفسیره (2/127» القول الاول نقلا عن ابن الحنفیة وقتادة ومجاهد والضحاک وغیر واحد، فقال: وهذا القول أظهر والله أعلم، وهو اختیار ابن جریر.
وذکر النسفی فی تفسیره(1)) بهامش تفسیر الخازن (2 / 10) القول الاول ثم قال: وقیل: عنی به أبو طالب: والاول أشبه.
وذکر الزمخشری فی الکشاف (2) (1/448) والشوکانی فی تفسیره (3) (2/103) وغیرهما القول الاول وعزوا القول الثانی الى القیل، وجاء الالوسی(4)) وفصل فی القول الاول ثم ذکر الثانی وأردفه بقوله: ورده الامام. ثم ذکر محصل قول الرازی.
ولیت القرطبی لما جاءنا یخبط فی عشواء وبین شفتیه روایة التقطها کحاطب لیل دلنا على مصدر هذا الذی نسجه، ممن أخذه؟ والى من ینتهی اسناده؟ ومن ذا
____________
(1) تفسیر النسفی: 2 / 8.
(2) الکشاف: 2 / 14.
(3) سطح القدیر: 2 / 108.
(4) رواح المعانی: 7 / 126 ـ 127.
الایة الثانیة والثالثة
1 ـ قوله تعالی: (ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین ولو کانوا أولی قربی من بعد ما تبین لهم أنهم أصحاب الجحیم) (1).
2 ـ قوله تعالی: (انک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء وهو أعلم بالمهتدین) (2).
أخرج البخاری فی الصحیح فی کتاب التفسیر فی القصص (3) (7/ 184) قال: حدثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب عن الزهری قال: أخبرنی سعید بن المسیب عن أبیه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبدالله بن أبی أمیة بن المغیرة فقال: أی عم قل: لا اله الا الله، کلمة أحاج لک بها عند الله. فقال أبو جهل وعبدالله بن أبی أمیة: أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم یزل
____________
(1) البراءة: 113.
(2) القصص: 56.
(3) صحیح البخاری: 4 / 1788 ح 4494.
وفی مرسلة الطبری (2): فنزلت: (ما کان للنبی) الایة. ونزلت: (انک لا تهدی من أحببت).
وأخرجه مسلم فی صحیحه (3)) من طریق سعید بن المسیب، وتبع الشیخین جل المفسرین لحسن ننهم بهما وبالصحیحین.
مواقع النظر فی هذه الروایة:
1 ـ ان سعیدا الذی انفرد بنقل هذه الروایة کان ممن ینصب العداء لامیر المؤمنین علی علیه السلام فلا یحتج بما یقوله أو یتقوله فیه وفی أبیه وفی آله وذویه، فان الوقیعة فیهم أشهى مأکلة له، قال ابن أبی الحدید فی الشرح (4) (1 / 370): وکان سعید بن المسیب منحرفا عنه علیه السلام، وجبهه عمر بن علی علیه السلام فی وجهه بکلام شدید، روى عبد الرحمن بن الاسود عن أبی داود الهمدانی قال: شهدت سعید بن المسیب وأقبل عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام فقال له سعید: یابن أخی ما أراک تکثر غشیان مسجد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، کما یفعل أخوتک وبنو أعمامک؟ فقال عمر: یابن المسیب أکلما دخلت المسجد أجیء، فأشهدک؟ فقال سعید: ما أحب أن تغضب
____________
(1) فی المصدر: آخر ما کلمهم.
(2) جامع البیان: مج 7 / ج 11 / 41.
(3) صحیح مسلم: 1 / 82 ح 39 کتاب الإیمان.
(4) شرح نهج البلاغة: 4: 101 الاصل 56.
وأخرج الواقدی من أن سعید بن المسیب مر بجنازة السجاد علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیه السلام ولم یصل علیها، فقیل له: ألا تصلی على هذا الرجل الصالح من أهل البیت الصالحین؟ فقال: صلاة رکعتین أحب الی من الصلاة على الرجل الصالح !
ویعرفک سعید بن المسیب ومبلغه من الحیطة فی دین الله ما ذکره ابن حزم فی المحلی (4 / 214) عن قتادة قال: قلت لسعید: أنصلی خلف الحجاج؟ قال: انا لنصلی خلف من هو شر منه.
2 ـ أن ظاهر روایة البخاری کغیرها تعاقب نزول الایتین عند وفاة أبی طالب علیه السلام، کما أن صریح ما ورد فی کل واحدة من الایتین نزولها عند ذاک، ولا یصح ذلک لان الایة الثانیة منهما مکیة والاولى مدنیة نزلت بعد الفتح بالاتفاق وهی فی سورة براءة المدنیة التی هی آخر ما نزل من القرآن (1) فبین نزول الایتین ما یقرب من عشر سنین أو یربو علیها.
3 ـ ان آیة الاستغفار نزلت بالمدینة بعد موت أبی طالب بعدة سنین تربو
____________
(1) صحیح البخاری: 7 / 67 فی آخر سورة النساء (4 / 1681 ح 4329)، الکشاف: 2 / 49 (2 / 315)، تفسیر القرطبی: 8 / 273 (8 / 173)، الإتقان: 1 / 17 (1 / 27)، تفسیر الشوکانی: 3 / 316 (2 / 331)، نثلا عن ابن أبی شیبة (فی مصنفه: 10 / 540 ح 1262) والبخاری والنسائی (فی السنن الکبرى: 6 / 353 ح 11212) وابن الضریس وابن المنذر والنحاس وأبی الشیخ وابن مردویه عن طریق البراء بن عازب. (المؤلف).
هذه آیة (22) من سورة المجادلة المدنیة النازلة قبل سورة براءة التی فیها آیة الاستغفار بسبع سور کما فی الاتقان (1) (1 / 17) أخرج: (2) ابن أبی حاتم، والطبرانی، والحاکم، وأبو نعیم، والبیهقی، وابن کثیر کما فی تفسیره (4/ 329)، وتفسیر الشوکانی (5/ 189)، وتفسیر الالوسی (28/ 37) أن هذه الایة نزلت یوم بدر وکانت فی السنة الثانیة من الهجرة الشریفة، أو نزلت على ما فی بعض التفاسیر فی أحد وکانت فی السنة الثالثة باتفاق الجمهور کما قاله الحلبی فی السیرة(3) فعلى هذه کلها نزلت هذه الایة قبل آیة الاستغفار بعدة سنین.
وبقوله تعالى: (یا أیها آلذین آمنوا لا تتخذوا الکافرین أولیاء من دون المؤمنین أتریدون أن تجعلوا لله علیکم سلطانا مبین).
هذه الایة (114) من سورة النساء وهی مکیة على قول النحاس وعلقمة وغیرهما ممن قالوا: ان قوله تعالى: (یا أیها الناس) حیث وقع انما هو مکی (4) وان
____________
(1) الإتقان فی علوم القرآن: 1 / 27.
(2) المعجم الکبیر: 1 / 154 ح 360، المستدرک على الصحیحن: 3 / 296 ح 5152، حلیة الأولیاء 1 / 101 رقم 10، السنن الکبرى للبیهقی 9 / 27، فتح الغدیر: 5 / 194.
(3) السیرة الحلبیة: 2 / 216.
(4) تفسیر القرطبی: 5 / 1 (5 / 3).
وبقوله سبحانه: (الذین یتخذون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین أیبتغون عندهم العزة).
هذه الایة (139) من سورة النساء وقد عرفت أنها نزلت قبل براءة.
وبقوله تعالی: (لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شیء الا أن تتقوا منهم تقاة ویحذرکم الله نفسه والى الله المصیر).
هذه الایة (28) من آل عمران، نزل صدرها الى بضع وثمانین آیة فی أوائل الهجرة الشریفة یوم وفد نجران کما فی سیرة ابن هشام (3) (2 / 207)، وأخذا بما رواه القرطبی وغیره (4) نزلت هذه الایة فی عبادة بن الصامت یوم الاحزاب کانت فی الخمس من الهجرة، وعلى أی من التقدیرین وغیرهما نزلت آل عمران قبل براءة ـ سورة آیة الاستغفار ـ بأربع وعشرین سورة کما فی الاتقان (5) (1 / 17).
وبقوله تعالى: (سواء علیهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن یغفر الله لهم)
____________
(1) صحیح البخاری: 7 / 300 (4 / 1910 ح 4747) فی کتاب التفسیر باب تألیف القرآن، وذکره القرطبی فی تفسیره: 5 / 1. (المؤلف).
(2) الإتقان فی علوم القرآن: 1 / 27.
(3) السیرة النبویة: 2 / 225.
(4) تفسیر القرطبی: 4 / 58 (4 / 38)، تفسیر الخازن: 1 / 235 (1 / 227). (المؤلف).
(5) الإتقان فی علوم القرآن: 1 / 27.
وبقوله تعالى: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا آباءکم واخوانکم أولیاء ان استحبوا الکفر على الایمان ومن یتولهم منکم فأولئک هم الظالمون) وبقوله تعالى: (اسستغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعین مرة فلن یغفر الله لهم).
وهذه وما قبلها الایتان (23 و 80) من سورة التوبة نزلتا قبل آیة الاستغفار.
أترى النبی صلى الله علیه وآله وسلم مع هذه الایات النازلة قبل آیة الاستغفار کان یستغفر لعمه طیلة سنین وقد مات کافرا ـ العیاذ بالله ـ وهو ینظر الیه من کثب؟ لاها الله، حاشا نبی العظمة.
ولعل لهذه کلها استبعد الحسین بن الفضل نزولها فی أبی طالب وقال: هذا بعید لان السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات أبو طالب فی عنفوان الاسلام والنبی صلى الله علیه وآله وسلم بمکة، وذکره القرطبی وأقره فی تفسیره (2) (8 / 273).
4 ـ إن هناک روایات تضاد هذه الروایة فی مورد نزول آیة الاستغفار من سورة براءة، منها:
صحیحة أخرجها (3) الطیالسی، وابن أبی شیبة، وأحمد، والترمذی،
____________
(1) تفسیر القرطبی: 18 / 127 (18 / 83)، تفسیر ابن کثیر: 4 / 369، (المؤلف).
(2) الجامع لأحکام القرآن: 8 / 173.
(3) مسند أبی داود الطیالسی: ص 20 ح 131، المصنف فی الأحادیث والآثار: 10 / 522 ح 10190، مسند أحمد 1: 210 ح 1099، سنن الترمذی: 5 / 262 ح 3101، السنن الکبرى: 1 / 655 ح 2163، مسند أبی یعلى: 1 / 280 ح 335، جامع البیان: مج 7 / ج 11 / 43، المستدرک على الصحیحین: 2 / 365 ح 3289، شعب الإیمان: 7 / 41 ح 9378.
یظهر من هذه الروایة أن عدم جواز الاستغفار للمشرکین کان أمرا معهودا قبل نزول الایة ولذلک ردع عنه مولانا أمیر المؤمنین الرجل، وقوله علیه السلام هذا لا یلائم استغفار النبی صلى الله علیه وآله وسلم لعمه على تقدیر عدم اسلامه، وترى الرجل ما استند فی تبریر عمله الى استغفار رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لعمه علما بأنه صلى الله علیه وآله وسلم لم یستغفر لمشرک قط.
قال السید زینی دحلان فی أسنى المطالب (2) (ص 18) هذه الروایة صحیحة وقد وجدنا لها شاهدا بروایة صحیحة من حدیث ابن عباس رضى الله عنه قال: کانوا یستغفرون لابائهم حتى نزلت هذه الایة، فلما نزلت أمسکوا عن الاستغفار لامواتهم ولم ینهوا أن یستغفروا للاحیاء حتى یموتوا ثم أنزل الله تعالى: (وما کان استغفار ابراهیم) الایة یعنی استغفر له ما دام حیا فلما مات أمسک عن الاستغفار له، قال: وهذا شاهد صحیح فحیث کانت هذه الروایة أصح کان العمل بها أرجح، فالارجح أنها نزلت فی استغفار أناس لابائهم المشرکین لا فی أبی طالب. انتهى.
ومنها: ما أخرجه (3) ـ فی سبب نزول آیة الاستغفار ـ مسلم فی صحیحه،
____________
(1) التوبة: 113، 114.
(2) أسنى المطالب: ص 45.
(3) صحیح مسلم: 2 / 365 ح 106 کتاب الجنائز، مسند أحمد: 3 / 186 ح 9395، سنن أبی داود: 3 / 218 ح 3234، السنن الکبرى: 1 / 654 ح 2161، سنن ابن ماجة: 1 / 501 ح 1572.
وأخرج: الطبری، والحاکم (2) وابن أبی حاتم، والبیهقی (3) عن ابن مسعود وبریدة، والطبرانی (4) وابن مردویه، والطبری من طریق عکرمة عن ابن عباس: أنه صلى الله علیه وآله وسلم لما أقبل من غزوة تبوک اعتمر فجاء قبر أمه فاستأذن ربه أن یستغفر لها، ودعا الله تعالى أن یأذن له فی شفاعتها یوم القیامة فأبى أن یأذن فنزلت الایة (5).
وأخرج الطبری فی تفسیره (6) (11 / 31) عن عطیة: لما قدم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مکة وقف على قبر أمه حتى سخنت علیه الشمس رجاء أن یؤذن له فیستغفر لها حتى نزلت: (ما کان للنبی) الى قوله: (تبرأ منه).
وروى الزمخشری فی الکشاف (7) (2 / 49) حدیث نزول الایة فی أبی طالب، ثم ذکر هذا الحدیث فی سبب نزولها وأردفها بقوله: وهذا أصح لان موت أبی طالب کان قبل الهجرة وهذا آخر ما نزل بالمدینة.
____________
(1) إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری: 7 / 151 (10 / 314 ح 4675)، (المؤلف).
(2) المستدرک على الصحیحن: 2 / 36 ح 3292.
(3) دلائل النبوة: 1 / 189.
(4) المعجم الکبیر: 11 / 296 ح 12049.
(5) تفسیر الطبری: 11 / 31 (مج 7 / ج 11 / 42)، إرشاد الساری: 7 / 270 (10 / 314 ح 4675)، الدر المنثور: 3 / 283 (4 / 302). (المؤلف).
(6) جامع البیان: مج 7 / ج 11 / 42.
(7) الکشاف: 2 / 315.
وقال القسطلانی فی ارشاد الساری (1) (7 / 270)، قد ثبت أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أتى قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن یستغفر لها فنزلت هذه الایة. رواه الحاکم (2) وابن أبی حاتم عن ابن مسعود، والطبرانی (3) عن ابن عباس، وفی ذلک دلالة على تأخر نزول الایة عن وفاة أبی طالب والاصل عدم تکرار النزول.
قال الامینی: هلا کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یعلم الى یوم تبوک بعد تلکم الایات النازلة التی أسلفناها فی (ص (10 ـ 12)، أنه غیر مسوغ له وللمؤمنین الاستغفار للمشرکین والشفاعة لهم، فجاء یستأذن ربه أن یستغفر لامه ویشفع لها؟ أو کان یحسب أن لامه حسابا آخر دون سائر البشر؟ أو أن الروایة مختلقة تمس کرامة النبی الاقدس، وتدنس ذیل قداسة أمه الطاهرة عن الشرک.
ومنها: ما أخرجه الطبری فی تفسیره (4) (11 / 31) عن قتادة قال: ذکر لنا أن رجالا من أصحاب النبی صلى الله علیه وآله وسلم قالوا: یا نبی الله ان من آبائنا من کان یحسن الجوار، ویصل الرحم، ویفک العانی، ویوفی بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم بلی] (5) والله لاستغفرن لابی کما استغفر ابراهیم لابیه، فأنزل الله: (ما کان للنبی)، ثم عذر الله ابراهیم علیه الصلاة والسلام فقال: (وما کان استغفار ابراهیم لابیه) الى قوله: (تبرأ منه).
وأخرج الطبری من طریق عطیة العوفی عن ابن عباس قال: ان النبی صلى الله علیه وآله وسلم أراد أن یستغفر لابیه فنهاه الله عن ذلک بقوله: (ما کان للنبی والذین آمنوا أن
____________
(1) إرشاد الساری: 10 / 560 ـ 561 ح 4772.
(2) المستدرک على الصحیحن: 2 / 366 ح 3292.
(3) المعجم الکبیر: 11 / 296 ح 12049.
(4) جامع البیان: مج 7 / ج 11 / 43.
(5) من المصدر.
وفی هاتین الروایتین نص على أن نزول الایة الکریمة فی أبیه وآباء رجال من أصحابه صلى الله علیه وآله وسلم لا فی عمه ولا فی أمه.
ومنها: ما جاء به الطبری فی تفسیره (2) (11 / 33)، قال: قال آخرون: الاستغفار فی هذا الموضع بمعنى الصلاة. ثم أخرج من طریق المثنى عن عطاء بن أبی رباح قال: ما کنت أدع الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ولو کانت حبشیة حبلى من الزنا، لانی لم أسمع الله یحجب الصلاة الا عن المشرکین یقول الل: (ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین) الایة.
وهذا التفسیر ان صح فهو مخالف لجمیع ما تقدم من الروایات الدالة على أن المراد من الایة هو طلب المغفرة کما هو الناهر المتفاهم من اللفظ.
ونفس هذا الاضطراب والمناقضة بین هذه المنقولات وبین ما جاء به البخاری مما یفت فی عضد الجمیع، وینهک من اعتباره، فلا یحتج بمثله ولا سیما فی مثل المقام من تکفیر مسلم بار، وتبعید المتفانی دون الدین عنه.
5 ـ ان المستفاد من روایة البخاری نزول آیة الاستغفار عند موت أبی طالب کما هو ناهر ما أخرجه اسحاق بن بشر وابن عساکر عن الحسن، قال: لما مات أبو طالب قال النبی: صلى الله علیه وآله وسلم ان ابراهیم استغفر لابیه وهو مشرک وأنا أستغفر لعمی حتى أبلغ، فأنزل الله (ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین). الایة. یعنی به أبا طالب، فاشتد على النبی صلى الله علیه وآله وسلم فقال الله لنبیه صلى الله علیه وآله وسلم وما کان استغفار
____________
(1) الدر المنثور: 4 / 302.
(2) جامع البیان: مج 7 / ج 11 / 44.
ولعله ناهر ما أخرجه ابن سعد وأبو الشیخ وابن عساکر من طریق سفیان بن عیینة عن عمر قال: لما مات أبو طالب قال له رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم رحمک الله وغفر لک، لا أزال أستغفر لک حتى ینهانی الله، فأخذ المسلمون یستغفرون لموتاهم الذین ماتوا وهم مشرکون فأنزل الله (ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین) الدر المنثور (3 / 283).
لکن الامة أصفقت على أن نزول سورة البراءة التی تضمنت الایة الکریمة آخر ما نزل من القرآن کما مر فی (ص 10) وکان ذلک بعد الفتح، وهی هی التی بعث بها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أبا بکر لیتلوها علی أهل مکة ثم استرجعه بوحی من الله سبحانه وقیض لها مولانا أمیر المؤمنین فقال: «لا یبلغها عنی الا أنا أو رجل منی» (3) وقد جاء فی صحیحة مرت من عدة طرق فی (ص ل13) من أن آیة الاستغفار نزلت بعد ما أقبل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من غزوة تبوک وکانت فی سنة تسع فأین من هذه کلها نزولها عند وفاة أبی طالب أو بعدها بأیام؟ وأنی یصح ما جاء به البخاری ومن یشاکله فی روایة البواطیل.
____________
(1) الدر المنثور: 4 / 301.
(2) طبقات ابن سعد: 1 / 105 (1 / 123)، الدر المنثور: 3 / 282 (4 / 301) نقلا عن ابن سعد وعساکر (مختصر تاریخ مدینة دمشق: 29 / 32). (المؤلف).
(3) راجع الجزء السادس من کتابنا هذا: ص 338 ـ 350. (المؤلف).
6 ـ ان سیاق الایة الکریمة ـ آیة الاستغفار سیاق نفی لا نهی فلا نص فیها على أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم استغفر فنهى عنه، وانما یلتئم مع استغفاره لعلمه بایمان عمه، وبما أن فی الحضور من کان لا یعرف ذلک من ظاهر حال أبی طالب الذی کان یماشی به قریشا، فقالوا فی ذلک أو اتخذوه مدرکا لجواز الاستغفار للمشرکین، کما ربما احتجوا بفعل ابراهیم علیه السلام فأنزل الله سبحانه الایة وما بعدها من قوله تعالى: (وما کان استغفار ابراهیم) الایة. تنزیها للنبی صلى الله علیه وآله وسلم وتعذیرا لابراهیم علیه السلام، وایعازا الى أن من استغفر له النبی صلى الله علیه وآله وسلم لم یکن مشرکا کما حسبوه، وأن مرتبة النبوة تأبى عن الاستغفار للمشرکین، فنفس صدوره منه صلى الله علیه وآله وسلم برهنة کافیة على أن أبا طالب لم یکن مشرکا، وقد عرفت ذلک أفذاذ من الامة فلم یحتجوا بعمل النبی صلى الله علیه وآله وسلم لاستغفارهم لابائهم المشرکین، وانما اقتصروا فی الاحتجاج بعمل ابراهیم علیه السلام کما مر فی صحیحة عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «سمعت رجلا یستغفر لابویه وهما مشرکان فقلت: تستغفر لابویک وهما مشرکان؟ قال: أو لم یستغفر ابراهیم؟». الحدیث. راجع صفحة (12) من هذا الجزء.
ولو کان یعرف هذا الرجل أبا طالب مشرکا لکان الاستدلال لتبریر عمله باستغفار نبی الاسلام له ـ ولم یکن یخفی على أی أحد أولى من استغفار ابراهیم لابیه لکنه اقتصر على ما استدل به.
7 ـ انا علی تقدیر التسلیم لروایة البخاری وغض الطرف عما سبق عن العباس من أن أبا طالب لهج بالشهادتین، وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: الحمد لله الذی هداک یا عم وما مر عن مولانا أمیر المؤمنین من أنه ما مات حتى أعطى رسول الله من نفسه الرضا، وما مر من قوله صلى الله علیه وآله وسلم: «کل الخیر أرجو من ربی لابی طالب». وما مر من وصیة أبی طالب عند الوفاة لقریش وبنی عبد المطلب باطاعة محمد صلى الله علیه وآله وسلم واتباعه والتسلیم لامره وأن فیه الرشد والفلاح، وأنه صلى الله علیه وآله وسلم الامین فی قریش والصدیق فی العرب. الى تلکم النصوص الجمة فی نثره وننمه، فبعد غض الطرف عن هذه کلها
8 ـ نظرة فی الثانیة من الایتین، ولعلک عرفت بطلان دلالتها على ما ارتأوه من کفر شیخ الاباطح ـ سلام الله علیه من بعض ما ذکرناه من الوجوه، فهلم معی لننظر فیها خاصة وفیما جاء فیها بمفردها، فنقول:
أولا: ان هذه الایة متوسطة بین آی تصف المؤمنین، وأخرى یذکر سبحانه فیها الذین لم یؤمنوا حذار أن یتخطفوا من مکة المعظمة، فمقتضى سیاق الایات أنه سبحانه لم یرد بهذه الایة الا بیان أن الذین اهتدوا من المذکورین قبلها لم تستند هدایتهم الى دعوة الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فحسب، وانما الاستناد الحقیقی الی مشیئته وارادته سبحانه على وجه لا ینتهی الى الالجاء بنحو من التوفیق، کما أن استناد الاضلال الیه سبحانه بنحو من الخذلان، وان کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم وسیطا فی تبلیغ الدعوة (فان تولوا
____________
(1) الملل والنحل: 2 / 249.
(2) منها: مسالک الحنفا فی والدی المصطفى، الدرج المنیفة فی الآباء الشریفة، المقامة السندسیة فی النسبة المصطفویة، التعظیم والمنة فی أن أبوی رسول الله فی الجنة، نشر العلمین فی إحیاء الأبوین، السبل الجلیة فی الآباء العلیة. (المؤلف).
فهذه الایة الکریمة کبقیة ما جاء فی الذکر الحکیم من اسناد کل من الهدایة والضلال الیه سبحانه کقوله تعالی:
1 ـ (لیس علیک هداهم ولکن الله یهدی من یشاء) البقرة: 272.
2 ـ (ان تحرص على هداهم فان الله لا یهدی من یضل) النحل: 37.
____________
(1) النور: 54.
(2) النمل: 91 و 92.
(3) لقمان: 21.
(4) العنکبوت: 38، النمل: 24.
(5) المجادلة: 19.
(6) محمد: 25.
(7) الضعفاء الکبیر: 2 / 9 رقم 410.
(8) الکامل فی ضعفاء الرجال: 3 / 39 رقم 597.
(9) الفردوس بمأثور الخطاب: 2 / 11 ح 2094.
(10) مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی، الجامع الصغیر للسیوطی (1 / 487 ح 3153). (المؤلف).
3 ـ (أفأنت تسمع الصم أو تهدی العمی ومن کان فی ضلال مبین) الزخرف:40.
4 ـ (وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم) النمل:81.
5 ـ (أتریدون أن تهدوا من أضل الله) النساء: 88.
6 ـ (أفأنت تهدی العمی ولو کانوا لا یبصرون) یونس: 43.
7 ـ (من یهد الله فهو المهتد ومن یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا) الکهف:17.
8 ـ (ان الله یضل من یشاء ویهدی الیه من أناب) الرعد:27.
9 ـ (فیضل الله من یشاء ویهدی من یشاء وهو العزیز الحکیم) ابراهیم: 4.
10 ـ (ولکن یضل من یشاء ویهدی من یشاء) النحل: 93.
الى آیات کثیرة مما یدل على استناد الهدایة والضلال الى الله تعالى على وجه لا ینافی اختیار العبد فیهما، ولذلک أسندا الیه والى مشیئته أیضا فی آی أخرى کقوله تعالى:
1 ـ (فمن اهتدى فانما یهتدی لنفسه ومن ضل فانما یضل علیها) یونس:108.
2 ـ (وقل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر) الکهف:29.
3 ـ (ان هو الا ذکر للعالمین ں لمن شاء منکم أن یستقیم) التکویر: 27، 28.
4 ـ (من اهتدى فانما یهتدی لنفسه ومن ضل فانما یضل علیها) الاسراء: 51.
5 ـ (فمن اهتدى فانما یهتدی لنفسه ومن ضل فقل انما أنا من المنذرین) النمل:92.
6 ـ (أولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) البقرة: 16.
7 ـ (فریقا هدى وفریقا حق علیهم الضلالة) الاعراف: 30.
8 ـ (ربی أعلم من جاء بالهدى ومن هو فی ضلال مبین) القصص: 85.
9 ـ (ان أحسنتم أحسنتم لانفسکم وان أسأتم فلها) الاسراء: 7.
10 ـ (فان أسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما علیک البلاغ) آل عمران: 20.
الى آیات أخرى، ولا مناقضة بین هذین الفریقین من الای الکریمة بما قدمناه وبما ثبت من صحة اسناد الفعل الى الباعث تارة والى المباشر المختار أخرى.
فآیتنا هذه صاحبة البحث والعنوان من الفریق الاول، وقد سیق بیانها بعد آیات المؤمنین لافادة ما أریدت افادته من لداتها، ولبیان أن هؤلاء المذکورین من المهتدین هم على شاکلة غیرهم فی اسناد هدایتهم الیه سبحانه، فلا صلة لها بأی انسان خاص أبی طالب أو غیره، وان ماشینا القوم على وجود الصلة بینها وبین أبی طالب علیه السلام فانها بمعونة سابقتها على ایمانه أدل. هکذا ینبغی أن تفسر هذه الایة غیر مکترث لما جاء حولها من التافهات مما سبق ویأتی.
وثانیا: ان ما روی فیها بمفردها کلها مراسیل، فان منها: ما رواه عبد بن حمید ومسلم (1) والترمذی (2) وغیرهم عن أبی هریرة رضی الله عنه عنه قال: لما حضرت وفاة أبی طالب فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: یا عماه قل: لا اله الا الله، أشهد لک بها عند الله یوم القیامة، فقال: لولا أن تعیرنی قریش یقولون: ما حمله علیها الا جزعه من الموت لاقررت بها عینک فأنزل الله علیه: (انک لا تهدی من أحببت) الآیة (3).
کیف یرویه أبو هریرة وکان یوم وفاة أبی طالب شحاذا من متکففی دوس
____________
(1) صحیح مسلم: 1 / 84 ح 42 کتاب الإیمان.
(2) سنن الترمذی: 5 / 318 ح 3188.
(3) الدر المنثور: 5 / 133 (6 / 428). (المؤلف).
ومنها: ما أخرجه ابن مردویه وغیره من طریق أبی سهل السری بن سهل بالاسناد عن عبد القدوس، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: نزلت: (انک لا تهدی من أحببت) الایة، فی أبی طالب ألح علیه النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن یسلم فأبى، فأنزل الله (إنک لا تهدی)، الحدیث (1).
أبو سهل السری أحد الکذابین وضاع کان یسرق الحدیث کما مر فی سلسلة الکذابین (5 / 231)، وعبد القدوس أبو سعید الدمشقی أحد الکذابین کما أسلفناه فی الجزء الخامس (ص 238).
وظاهر هذه الروایة کسابقتها هو المشاهدة، والاثبت على ما قاله ابن حجر فی الاصابة(2 / 331): أن ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث. فهو عند وفاة عمه أبی طالب کان یرضع ثدی أمه فلا یسعه الحضور فی ذلک المشهد.
وان صدقت الروایة عنه ـ وأنى تصدق؟ فان ابن عباس أسند ما یقوله الى من لا نعرفه، ولعل رواة السوء حذفوه لضعفه، کما حذف غیر واحد من المؤلفین أبا سهل السری وعبد القدوس ونظراءهما من أسانید هذه الافائک سترا على عللها.
____________
(1) الدر المنثور: 5 / 133 (6 / 429).
والقول الفصل: ان حبر الامة لم یلهج بتلکم الخزایة، وان لهج بشیء من أمر ذلک المشهد عن أحد فأولى له أن یقول ما قاله أبوه من أنه سمع أبا طالب یشهد بالشهادتین عند وفاته (1). أو یفوه بما أسلفناه عن ابن عمه الاقدس رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم (2)، أو یروی ما جاء عن ابن عمه الطاهر أمیر المؤمنین علیه السلام (3) ألیس ابن عباس راوی ما ثبت عنه من قول أبی طالب لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کما مر فی(7 / 355): قم یا سیدی فتکلم بما تحب وبلغ رسالة ربک فانک الصادق المصدق؟
ومنها: ما أخرجه أبو سهل السری الکذاب المذکور من طریق عبد القدوس الکذاب أیضا، عن نافع، عن ابن عمر قال: (انک لا تهدی من أحببت)ا لایة. نزلت فی أبی طالب عند موته، والنبی صلى الله علیه وآله وسلم عند رأسه وهو یقول: یا عم قل لا اله الا الله أشفع لک بها یوم القیامة، قال أبو طالب: لاتعیرنی نساء قریش بعدی أنی جزعت عند موتی، فأنزل الله تعالی: (انک لا تهدی من أحببت) الحدیث (4).
لعل ابن عمر لا یدعی فی روایته الحضور فی ذلک المحضر. ولیس له أن یدعی ذلک لانه کان وقتئذ ابن سبع سنین تقریبا، فان مولده کان بعد البعثة بثلاث (5) ومن طبع الحال أن من هو بهذا السن لا یطلق سراحه الى ذلک المنتدى الرهیب، والمسجى فیه سید الاباطح ویلی أمره نبی العظمة، ویحضره مشیخة قریش، فلابد من أنه سمع من یقول ذلک ممن حضر واطلع، ولا یخلو أن یکون ذلک اما ولد المتوفی وهو مولانا أمیر المؤمنین والثابت عنه ما مر فی الجزء السابع، أو عن بقیة أولاده من طالب وجعفر
____________
(1) راجع ما أسلفناه فی صحفة: 370 من الجزء السابع. (المؤلف).
(2) راجع ما مر فی صفحة 373 من الجزء السابع. (المؤلف).
(3) راجع ما سبق فی صفحة 379 من الجزء السابع. (المؤلف)
واعطف على هذه ما عزوه الى مجاهد وقتادة فی شأن نزول الایة (1) فان مستند أقوالهما اما هذه الروایات أو أنهما سمعاها من أناس مجهولین، فمراسیل کهذه لا یحتج بها على أمر خطیر مثل تکفیر أبی طالب بعد ثبوت ایمانه بما صدع به الصادع الکریم وتفانیه دونه والذب عنه بالبرهنة القاطعة.
ومن التفسیر بالرأی والدعوى المجردة ما عن قتادة ومن یشاکله مرسلا من تبعیض الایة بین أبی طالب والعباس، فجعل صدرها لابی طالب وذیلها للعباس (2) الذی أسلم بعد نزول الایة بعدة سنین کما هو المتسالم علیه عنه الجمهور.
وأنت تعرف بعد هذه کلها قیمة قول الزجاج: أجمع المسلمون على أنها نزلت فی أبی طالب. وما عقبه به القرطبی من قوله: والصواب أن یقال: أجمع جل المفسرین على أنها نزلت فی شأن أبی طالب (3). (انظر کیف یفترون على الله الکذب وکفى به اثما مبینا) (4).
____________
(1) تاریخ ابن کثیر: 3 / 124 (3 / 153).(المؤلف).
(2) تفسیر القرطبی: 13 / 299 (13 / 198)، الدر المنثور: 5 / 133 (6 / 429). (المؤلف)
(3) تفسیر القرطبی: 13 / 299 (13 / 198). (المؤلف)
(4) النساء: 50.
حدیث الضحضاح
الى هنا انتهی کل ما للقوم من نبل تقله کنانة الاحقاد، أو ذخیرة فی علبة الضغائن رموا بها أبا طالب، وقد أتینا علیها فجعلناها هباء منثورا، ولم یبق لهم الا روایة الضحضاح، وما لاعداء أبی طالب حولها من مکاء وتصدیة، وهی على مایلی:
أخرج البخاری ومسلم من طریق سفیان الثوری عن عبد الملک بن عمیر، عن عبدالله بن الحارث قال: حدثنا العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبی صلى الله علیه وآله وسلم ما أغنیت عن عمک فانه کان یحوطک ویغضب لک. قال: هو فی ضحضاح من نار، ولولا أنا لکان فی الدرک الاسفل.
وفی لفظ آخر: قلت: یا رسول الله ان أبا طالب کان یحفظک وینصرک فهل نفعه ذلک؟ قال: نعم وجدته فی غمرات من النار فأخرجته الى ضحضاح.
ومن حدیث اللیث حدثنی ابن الهاد عن عبدالله بن خباب، عن أبی سعید أنه سمع النبی صل علیه وآله وسلم ذکر أبو طالب عنده فقال: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة، فیجعل فی ضحضاح من النار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه.
وفی صحیح البخاری من طریق عبد العزیز بن محمد الدراوردی عن یزید بن الهاد نحوه، غیر أن فیه تغلی منه أم دماغه.
راجع (1) صحیح البخاری فی أبواب المناقب باب قصة أبی طالب (6/33، 34) وفی کتاب الادب باب کنیة المشرک (9/92)، صحیح مسلم کتاب الایمان،
____________
(1) صحیح البخاری: 3 / 1408 ح 3670، ص 1409 ح 3672 و 5 / 2293 ح 5855، ص 2400 ـ 2401 ح 6196، صحیح مسلم: 1 / 247 ح 357 کتاب الإیمان، الطبقات الکبرى: 1 / 124، مسند أحمد: 1 / 339 ح 1766، ص 340 ح 1771، عیون الأثر: 1 / 172، البدایة والنهایة: 3 / 154.
طبقات ابن سعد (1/106) طبعة مصر، مسند أحمد (1/206، 207)، عیون الاثر (1 / 132) تاریخ ابن کثیر (3 / 125).
قال الامینی: نحن لا تروقنا المناقشة فی الاسانید لمکان سفیان الثوری وما مر فیه (ص4) من أنه کان یدلس عن الضعفاء ویکتب عن الکذابین. ولا لمکان عبدالملک بن عمیر اللخمی الکوفی الذی طال عمره وساء حفنه، قال أبو حاتم (1): لیس بحافظ تغیر حفنه، وقال أحمد (2): ضعیف، وقال ابن معین (3) مخلم، وقال ابن خراش: کان شعبة لا یرضاه، وذکر الکوسج عن أحمد أنه ضعفه جدا (4).
ولا لمکان عبد العزیز الدراوردی، قال أحمد بن حنبل: اذا حدث من حفنه یهم لیس هوبشیء، واذا حدث من کتابه فنعم، واذا حدث جاء ببواطیل، وقال أبو حاتم (5) لا یحتج به، وقال أبو زرعة: سیئ الحفظ (6).
کما أنا لا نناقش بتضارب متون الروایة بأن قوله: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة، یعطی أن الضحضاح مؤجل له الى یوم القیامة بنحو من الرجاء المدلول علیه لقوله: لعله. وان قوله: وجدته فی غمرات النار فأخرجته الى ضحضاح. هو واضح فی تعجیل الضحضاح له وثبوت الشفاعة قبل صدور الکلام.
لکن لنا هاهنا کلمة واحدة وهی أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أناط شفاعته لابی طالب عند وفاته بالشهادة بکلمة الاخلاص بقوله صلى الله علیه وآله وسلم یا عم قل لا اله الا الله کلمة
____________
(1) الجرح والتعدیل: 5 / 361 رقم 1700.
(2) العلل ومعرفة الرجال: 1 / 249 رقم 339.
(3) التاریخ: 2 / 373.
(4) میزان الاعتدال: 2 / 151 (2 / 660 رقم 5235). (المؤلف).
(5) الجرح والتعدیل: 5 / 395 رقم 1833.
(6) میزان الاعتدال: 2 / 128 (2 / 633 رقم 5125). (المؤلف).
ومنها: عن أبی ذر الغفاری مرفوعا فی حدیث: «أعطیت الشفاعة وهی نائلة من أمتی من لا یشرک بالله شیئا»: فقال: رواه البزار واسناده جید الا أن فیه انقطاعا.
ومنها: عن عوف بن مالک الاشجعی فی حدیث: «ان شفاعتی لکل مسلم» فقال: رواه الطبرانی (4) بأسانید أحدها جید، وابن حبان فی صحیحه (5) وفی لفظه: «الشفاعة لمن مات لا یشرک بالله شیئا».
ومنها: عن أنس فی حدیث: أوحی الله الى جبریل علیه السلام أن اذهب الى محمد فقل له: ارفع رأسک سل تعم واشفع تشفع ـ الى قوله: أدخل من أمتک من خلق الله من شهد أن لا اله الا الله یوما واحدا مخلصا ومات على ذلک.
فقال المنذری (6) رواه أحمد (7) ورواته محتج بهم فی الصحیح.
____________
(1) مستدرک الحاکم: 2 / 326 ح 3291، وکذا فی تلخیصه) صححه هو والذهبی فی التلخیص، تاریخ أبی الفداء: 1 / 120، المواهب اللدنیة: 1 / 71 (1 / 262)، کشف الغمة للشعرانی: 2 / 144، کنز العمال: 7 / 128 (14 / 37 ح 37874)، شرح المواهب للزرقانی: 1 / 291. (المؤلف).
(2) الترغیب والترهیب: 4 / 432 ـ 437 ح 91، 93، 94، 96، 98.
(3) مسند أحمد: 2 / 444 ح 7028.
(4) المعجم الکبیر: 18 / 59 ح 107.
(5) الإحسان فی تقریب صححی ابن حبان: 14 / 376 ح 6463.
(6) الترغیب والترهیب: 4 / 436 ح 096
(7) مسند أحمد: 3 / 561 ح 11743.
ومنها: عن أبی هریرة مرفوعا فی حدیث: «شفاعتی لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا، وأن محمدا رسول الله، یصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه». رواه أحمد (1) وابن حبان فی صحیحه (2).
ومنها: ما مر فی (ص 13) من طریق أبی هریرة وابن عباس من أنه صلى الله علیه وآله وسلم دعا ربه واستأذنه أن یستغفر لامه ویأذن له فی شفاعتها یوم القیامة فأبى أن یأذن.
وقال السهیلی فی الروض الانف (3) (1 / 113): وفی الصحیح أنه صلى الله علیه وآله وسلم قال: أستأذنت ربی فی زیارة قبر أمی فأذن لی، واستأذنته أن أستغفر لها فلم یأذن لی. وفی مسند البزار من حدیث بریدة أنه صلى الله علیه وآله وسلم حین أراد أن یستغفر لامه ضرب جبریل علیه السلام عفی صدره وقال له: لا تستغفر لمن کان مشرکا، فرجع وهو حزین (4).
فالمنفی فی صورة انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنى عدمها کلیة لعدم أهلیة الکافر لها حتى فی بعض مراتب العذاب، فالشفاعة للتخفیف فی العذاب من مراتبها المنفیة، کما أنها نفیت کذلک فی کتاب الله العزیز بقوله تعالی: (والذین کفروا لهم نار جهنم لا یقضی علیهم فیموتوا ولا یخفف عنهم من عذابها کذلک نجزی کل کفور) فاطر: 36.
وبقوله تعال: (واذا رأى الذین ظلموا العذاب فلا یخفف عنهم ولا هم ینظرون) النحل: 58. وبقوله تعالى: (خالدین فیها لا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینظرون) البقرة: 162، آل عمران: 88.
____________
(1) مسند أحمد: 3 / 323 ح 10335.
(2) الإحسان فی تقریب ابن حبان: 14 / 384 ح 6466.
(3) الروض الأنف: 2 / 185.
(4) نحن لا نقیم لمثل هذه الروایة وزنا ولا کرامة، غیر أن خضوع القوم لها یلجئنا إلى الحجاج بها. (المؤلف).
وبقوله تعالى: (وقال الذین فی النار لخزنة جهنم ادعوا ربکم یخفف عنا یوما من العذاب ں قالوا أو لم تک تأتیکم رسلکم بالبینات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الکافرین الا فی ضلال) غافر: 49، 50.
وبقوله تعالى: (أولئک الذین اشتروا الحیاة الدنیا بالاخرة فلا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینصرون) البقرة: 86.
وبقوله تعالى: (وذر الذین اتخذوا دینهم لعبا ولهوا وغرتهم الحیاة الدنیا وذکر به أن تبسل نفس بما کسبت لیس لها من دون الله ولی ولا شفیع وان تعدل کل عدل لا یؤخذ منها أولئک الذین أبسلوا بما کسبوا لهم شراب من حمیم وعذاب ألیم بما کانوا یکفرون) الانعام: 70.
وبقوله تعالى: (کل نفس بما کسبت رهینة ں الا أصحاب الیمین ں فی جنات یتساءلون ں عن المجرمین ںما سلککم فی سقر) إلى قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعین). المدثر: 38 ـ 48.
وبقوله تعالى: (وأنذرهم یوم الازفة اذ القلوب لدى الحناجر کاظمین ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع) غافر: 18.
وبقوله تعالى: (ونسوق المجرمین الى جهنم وردا ں لا یملکون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا) مریم: 86، 87.
الاستثناء فی الایة الشریفة منقطع، والعهد: شهادة أن لا اله الا الله والقیام بحقها. أی لا یشفع الا للمؤمن.
راجع (1) تفسیر القرطبی (11 / 154) تفسیر البیضاوی (2 / 48) تفسیر ابن کثیر(3 / 138) تفسیر الخازن (3 / 243).
____________
(1) الجامع لأحکام القرآن: 11 / 102 ـ 103، تفسیر البیضاوی: 2 / 40، تفسیر الخازن: 3 / 232.
فروایة الضحضاح على تقدیر أن أبا طالب علیه السلام مات مشرکا ـ العیاذ بالله وما فیها من الشفاعة لتخفیف العذاب عنه بجعله فی الضحضاح منافیة لکل ما ذکرناه من الایات والاحادیث، فحدیث یخالف الکتاب والسنة الثابتة یضرب به عرض الحائط، وقد جاء فی الصحیح مرفوعا: «تکثر لکم الاحادیث من بعدی فاذا روی لکم حدیث فاعرضوه على کتاب الله تعالى فما وافق کتاب الله فاقبلوه وما خالفه فردوه» (1) (2).
ولا یغرنک اخراج البخاری لها، فان کتابه المعبر عنه بالصحیح هو علبة السفاسف وعیبة السقطات، وسنوقفک على جلیة الحال فی البحث عنه ان شاء الله تعالى.
نختم البحث هاهنا عن ایمان سیدنا أبی طالب ـ سلام الله علیه بقصیدة شیخ الفقه والفلسفة والاخلاق شیخنا الاکبر آیة الله الشیخ محمد الحسین الاصبهانی النجفی (3) قال:
____________
(1) أخرجه البخاری فی صحیحه. (المؤلف).
(2) سنن الدارقطنی: 4 / 208 ـ 209 ح 17 ـ 20، المعجم الکبیر للطبرانی: 2 / 97 ح 1429، مجمع الزوائد: 1 / 170، کنز العمال: 1 م 179 و 196 ح 907 و 992 ـ 994 بألفاظ مختلفة.
(3) أحد شعراء الغدیر فی القرن الرابع عشر تأتی ترجمته إن شاء الله تعالى. (المؤلف).
ومن قصیدة للعلامة الحجة شیخنا الشیخ عبد الحسین صادق العاملی قدس سره قوله:
____________
(1) أطیط الإبل: حنینها.
هذا أبو طالب شیخ الاباطح وهذه نبذة من آیات ایمانه الخالص (ما کتبناها علیهم الا ابتغاء رضوان الله) (1) (لیستیقن الذین أوتوا الکتاب ویزداد الذین آمنوا ایمانا ولا یرتاب الذین أوتوا الکتاب والمؤمنون) (2) (والذین جاؤوا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذین سبقونا بالایمان ولا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا انک رؤوف رحیم) (3).
____________
(1) الحدید: 27.
(2) المدثر: 31.
(3) الحشر: 10.